Tibetan
ང་ཐམས་ཅད་དུ་བགེགས་བྱེད་དོ། །སོ་གཅིག་གིས་གཙུག་ཕུད་དང་། ཡང་འཁོར་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཉི་ཟླ་དང་རླུང་ལྷས་བཤད་པའི་སྔགས་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །ནེའུ་ལེའི་རིགས་ཁྲི་ཕྲག་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་སྟོང་ཕྲག་སྟེ། དེའི་དཔོན་ནི་གཙུག་ ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིག་སྔགས་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །དགའ་བྱེད་ལྔས་བརྟེན་རིགས་ཀྱིས་སྔགས་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །ནོར་སྤྱོད་བུ་གསང་བ་པས་རང་གི་སྔགས་རྒྱུད་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་སྔགས་རྒྱུད་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷར་སྤྲུལ་ནས་གཏོར་མ་ལེན་ནོ། །བགེགས་ཀྱིས་དེ་བྱས་པ་ལྷས་མཐོང་ནས་མི་དགའ་ཁྲོས་ནས་ཕྱིར་ལོག་ནས་འབྱོན་ནོ། །བགེགས་འདི་རྣམས་ནི་ལྷ་ཀླུ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷས་ཀྱང་ཟློག་མི་ནུས་ཏེ། མཆོད་པ་ལ་ཆོ་ག་མེད་པ་དང་། བསྙེན་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་མེད་པ་དང་། བསྙེན་པ་གང་བྱས་སྙམ་པ་སོགས་སེམས་གཡེང་བ་ལ་བགེགས་དེ་དག་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་བགེགས་སོ་སོར་འཇུག་གོ །བགེགས་ཞུགས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། གཡོ་འགུལ་ཞེས་བྱ་བའི་བགེགས་ནི་ཁྲུས་བྱེད་དུས་སུ་འཇུག་སྟེ། བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ལ་གཉིད་ཆེ་བ་དང་ལུས་ལྕི་ཞིང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བགེགས་དྲི་ཟ་བྱ་བ་དྲི་འབུལ་དུས་འཇུག་སྟེ། ཡུལ་དང་རྒྱལ་པོ་གཉེན་དང་ནོར་ལ་སེམས་ཤིང་བུད་མེད་ལ་ཚགས་པར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོ་ལུས་ཅན་ས་ལས་ལངས་ནས་བདུག་པ་ འབུལ་དུས་འཇུག་སྟེ་སེར་སྣ་དང་གཡོ་སྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཆེ་ལ་གཏུམ་ཞིང་ཁུ་ཆུ་འཛག་གོ །མར་མེ་འབུལ་དུས་གཙུག་ཕུད་གཅིག་པ་འཇུག་སྟེ་སྙིང་ཁ་ཚ་ཞིང་གཟེར་ཐབས་ན་ཞིང་སེམས་མྱའོ། །ལང་དུས་གཙུག་ཕུད་ཅན་འཇུག་སྟེ་རིམས་དང་འཁྲུ་སྐྱུགས་དྲག་པོ་འབྱུང་། མེ་ཏོག་འབུལ་དུས་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒོད་འཇུག་སྟེ། རིམས་དང་ཆམ་པ་རྒྱུ་ཞིང་ན་བ་དང་། གྲོགས་པོ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཞུགས་ན་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་ཆེན་པོས་སེམས་མྱོས་ཤིང་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱེད། གློ་བུར་དུ་ཅི་ཡང་སྨྲ་ཞིང་དོན་མེད་འཁྱམས་པ་དང་། དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་བྱེད། སེམས་ལོག་ལྟ་ཆེ་ཞིང་ངག་འཁྱལ་དོན་མེད་སྨྲའོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཅི་ཡོང་མེད་པར་སྙོམས་ལས་སུ་ལུས་སོ། །ཡང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར་བགེགས་ཞུགས་པའི་རྟགས་གསུངས་པར། སེན་མོའི་རྩེ་གཅོད་བོང་རྡོས་འཇིགས་པ་དང་།
Chinese
我于一切处作障碍。一个发髻者，以及六十亿眷属，对梵天、遍入天、日月和风神所说的咒语作障碍。鼠鼬之族有千万亿兆，其首领从发髻中产生，对金刚手菩萨的明咒作障碍。五欲所依之族对咒语作障碍。财施子秘密者对自己咒续作障碍。如是各自之族对咒续作障碍。其幻化为秘密咒之神而接受朵玛。障碍所作之事被神见到后不悦而怒，便返回而来。这些障碍是天、龙和三十三天之神也无法遮止的，因为供养没有仪轨，修持没有火供，以及心想做了什么修持等心散乱时，那些障碍便会侵入。同样，无论做什么火供等事情，障碍都会各自侵入。障碍侵入则生起极大贪欲。名为“摇动”的障碍在沐浴时侵入，导致饥渴、嗜睡、身体沉重且易怒。名为“寻香”的障碍在供香时侵入，导致思念国家、国王、亲属和财富，并沉迷于妇女。黑身者从地上站起，在供焚香时侵入，导致吝啬、狡诈、贪欲大、凶猛且精液流淌。供灯时，一个发髻者侵入，导致心口发热、关节疼痛且心烦意乱。起床时，有发髻者侵入，导致剧烈瘟疫、腹泻呕吐。供花时，花朵盛开者侵入，导致瘟疫、感冒蔓延、生病，并与朋友分离。如是障碍侵入，则将非道视为道，以极大欲望使心沉醉，并做各种恶行。突然胡言乱语，无意义地游荡，对有意义的修行产生怀疑和犹豫。心生邪见，胡言乱语说无意义的话。如此则毫无成果地处于懈怠之中。又，勇猛请问时，世尊宣说了障碍侵入的征兆，如指甲尖断裂，被冰雹惊吓等。
English
I cause obstacles everywhere. The one with a single topknot, and sixty billion retinues, cause obstacles to the mantras spoken by Brahma, Vishnu, the sun, the moon, and the wind gods. The race of weasels, numbering trillions of billions, whose leader arises from the topknot, causes obstacles to the vidya-mantra of Vajrapani. The race that relies on the five pleasures causes obstacles to mantras. The secret son of wealth-enjoyment causes obstacles to his own mantra lineage. Thus, each of their own races causes obstacles to the mantra lineage. They transform into deities of secret mantra and receive tormas. When the gods see what the obstacles have done, they become displeased and angry, and return. These obstacles cannot be averted even by the gods of gods, nagas, and the Thirty-Three, because there is no ritual for offerings, no fire offering for recitation, and when the mind is distracted, thinking about what recitation has been done, those obstacles enter. Similarly, whatever actions are done, such as fire offerings, obstacles enter individually. When obstacles enter, great desire arises. The obstacle called "Shaking" enters during bathing, causing hunger, thirst, excessive sleep, heaviness of body, and anger. The obstacle called "Gandharva" enters during incense offerings, causing thoughts of country, king, relatives, and wealth, and becoming obsessed with women. The black-bodied one rises from the ground and enters during incense offerings, causing stinginess, deceit, great desire, ferocity, and seminal discharge. When offering lamps, the one with a single topknot enters, causing heat in the chest, pain in the joints, and mental distress. When getting up, the one with a topknot enters, causing severe epidemics, diarrhea, and vomiting. When offering flowers, the one with blooming flowers enters, causing epidemics, colds to spread, sickness, and separation from friends. Thus, when obstacles enter, one sees the wrong path as the right path, intoxicates the mind with great desire, and commits various misdeeds. Suddenly speaking nonsense, wandering aimlessly, and doubting and hesitating about meaningful practice. The mind develops wrong views, and one babbles and speaks meaningless words. Thus, one remains in laziness without any fruitful result. Furthermore, when Daṇḍapāṇi asked, the signs of obstacle entry were spoken, such as the tips of fingernails breaking, being frightened by hailstones, etc.