Tibetan
ན་པོ་དཀར་ལྟེམ་མེར་གང་བར་བསམ། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བས་ལྷན་སྐྱེས་མའི་གཏོར་ཆོག་ཏུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་འགུགས་པ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པས། ཁ་ཊཾ་སོགས་བསྒོམ་མི་དགོས་པས་གཞུང་འདི་རང་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ལས། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཏོར་མ་བརྟེན། །ཞེས་དང་། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་འདི་ཡང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་འདིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་བ་རྣམས་དགའ་བ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲ་སྡེའི་འཇིགས་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། །བསད་པ་དང་། འགུགས་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཚམས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱས་པར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སམ། འདིར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་དབྱུག་ཐོ་དང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དྲིལ་བུ་ཅན་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་རྟ་དབུའི་བརྒྱན་པ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་འགུགས་གཞུག་གི་སྐབས་སུ་གདོན་ཞེས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལྷའི་གདོན་དང་ཀླུའི་གདོན་ཞེས་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ཞེས་སོགས་བགེགས་ཞེས་པ་ནི། བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ་ལན་ཆགས་རྣམས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ཕལ་ཆེར་དང་། གཞི་བདག་གནས་བདག་ཕལ་མོ་ཆེའོ། །དེ་དག་བཀུག་ནས་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། ན་མསརྦ་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་ལ། ཕྲིན་ལས་སོ་སོར་བཅོལ་བ་སྟེ་དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི། མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། །ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་འདི་ལ་སློབ་པའི་ཚེ། གཞན་ཡང་ལྷའི་སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ལྷའི་བུ་དག་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞི་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོའི་འཆིངས་རྣམས་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་
Chinese
思念充满白色的光芒。并且，自生者在俱生母的朵玛仪轨中，也只是说了用三个字来勾招甘露，没有说其他的，所以不必观想卡章嘎等，因此这个法本很好。然后，前行朵玛很重要，如《续部·检验第二品》中说：为了从障碍和邪道中，保护众生的性命，要依靠金刚萨埵的朵玛。并且，阿字的咒语也被说是所有生灵的朵玛咒。如果用这个朵玛来供养所有的生灵，瑜伽士们就会变得吉祥。他们会获得无垢的安乐，天女们和极其富裕的众生也会感到欢喜。如果为了此处的生灵之众而经常布施朵玛，那么也能获得权势和神通，以及敌人的恐惧、驱逐、杀害、勾招、寂静和增益。如是说。然后是生起结界神，可以用三种广大的仪轨，或者在此处通过瞬间忆念来生起。如来如是说，右手拿着木杖，左手拿着期克印和铃，生起具有所有忿怒装束和马头装饰的神。在勾招和遣返的时候，鬼是指天龙八部之众和十方护法及其眷属，即天神的鬼和龙的鬼等。以及夜叉之王和十方护法等。障碍是指八万种障碍，即宿债。生灵是指世间的护法神和大部分的地主、处所主。勾招他们之后，用供品等来供养，然后用“那玛萨瓦”等来布施朵玛，并委托各自的事业，即区分白方和黑方。首先，对于修持大悲观音坛城感到欢喜，如《宝箧经》中说：学习这六字明咒的时候，三十三天神的天主们会聚集天子们。四大天王也会守护四方。龙王和海中的束缚，以及龙王无热恼
English
Think of being filled with white light. Moreover, in the Torma ritual of the Spontaneous Co-emergent Mother, it is only said to attract nectar with three syllables, and nothing else is mentioned. Therefore, there is no need to visualize khatams etc., so this text is good in itself. Then, the preliminary Torma is very important. As it says in the Second Chapter of the Tantra Examination: "In order to protect the lives of sentient beings from obstacles and wrong paths, rely on the Torma of Vajrasattva." And this mantra of A-kara is also said to be the Torma mantra of all beings. If one offers Torma to all beings with this Torma, then the Yogis will become auspicious. They will have immaculate bliss, and the goddesses and the extremely wealthy beings will be delighted. If Torma is always given here for the sake of the assembly of beings, then power and direct experience, as well as the fear of enemies, expulsion, killing, summoning, pacifying, and increasing will also occur. So it is said. Then, the generation of the boundary deity is done with three extensive rituals, or here it is to be generated by instantaneous recollection. The Tathagata said that one should generate a deity with a wooden staff in the right hand, a threatening mudra and a bell in the left hand, with all the wrathful garments and a horse-head ornament. Also, at the time of summoning and sending back, "spirits" refers to the assembly of the eight classes of gods and demons and the ten directions of protectors with their retinues, such as the spirits of gods and the spirits of nagas. And the king of yakshas and the ten directions of protectors, etc. "Obstacles" refers to the eighty thousand kinds of obstacles, that is, karmic debts. "Beings" refers to most of the worldly Dharma protectors, and most of the local deities and place deities. After summoning them, offer them with offerings and so on, and then give Torma with "Nama Sarva" etc., and entrust them with their respective activities, that is, distinguishing the white side from the black side. First, it is pleasing to meditate and practice the mandala of Great Compassion, as it says in the Sutra Pitaka: When studying this six-syllable mantra, the lords of the thirty-three gods will gather the sons of the gods. The four great kings will also protect the four directions. The naga king and the bonds of the ocean, and the naga king Anavatapta.
Tibetan
དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་འཇོག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་ནི་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ས་བླའི་གནོད་སྦྱིན་བླ་གབ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་སྡེ་གསུངས་པའི་ཚེ། ཚོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་། མཐུ་བོ་ཆེ་དང་ཉི་ཟླ་དང་རླུང་ལྷ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་། ཆོས་དགའ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་། བཞིན་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་། གཙུག་ཕུད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། །ཀླུའི་བུ་མོ་བདེ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཀླུའི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཕྲེང་བ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཟའི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་མིའམ་ཅིའི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་འཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་སྡེ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དངོས་སུ་ཐོབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་བསྟན་པ་སྲུང་བར་དམ་བཅས་ནས། ད་ལྟ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་གང་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་དེར་འཚོགས་ནས་སྲུང་སྐྱོབ་དང་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་དང་སློབ་དཔོན་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཀརྨ་པཀྵི་སོགས་ཆོས་འདིའི་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམ་ལ་བཏགས་པའི་ལྷ་སྲིན་ཡུལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་ པར་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཉུག་མར་གནས་པའི་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་ལ་སྡོང་གྲོགས་བཅོལ་བ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་གཏོར་ཆོག་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའི་ནང་ནས་བསྡུས་པའོ། །གང་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པར་མི་དབང་བའི་བགེགས་ནི། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། བགེགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དགའ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གླགས་སྣ་ཚོགས་འཚོལ་ཞིང་མདུན་དུ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་བཞི་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཏེ། སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །ཝའི་རིགས་བྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་གཙོ་བོ་ནི་གླང་ཆེན་གདོང་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་ཡིན་ཅིང་ས་སྟེ
Chinese
并且，龙王悠钵罗等，成千上万的龙王们完全守护着。此外，土地神夜叉也毫无遮掩地完全守护着。如是说，在宣说《具宝经》的时候，集会的自在和大力者，以及日月和风神，还有帝释天和梵天，以及难陀等成百上千的龙王，和乐善等成百上千的乾闼婆王，以及百面等成百上千的非人王，以及顶髻者等成百上千的天女，以及龙女善贤母等成百上千的龙女，以及鬘好等成百上千的乾闼婆女，以及意生等成百上千的非人女，所有这些聚集者都从世尊那里亲自获得了《具宝经》的六字真言，获得了不可动摇的信心，并发誓守护佛法。现在，无论在何处修持和实践大悲观音的六字真言，他们都会聚集在那里进行守护和帮助。不仅如此，以前法王松赞干布（约公元617-650年在位）和莲花生大师以及噶玛巴希等所有此教的噶举派传承持有者都曾以誓言束缚的所有神灵、妖魔和地方神，特别是该处所固有的白方神灵，都供养食子并请求帮助，即祈请事业之语，这是从阿底峡尊者所著，大译师仁钦桑布翻译的《胜乐金刚》食子供养仪轨中摘录的。哪些人不能见到和听到大悲观音坛城的事业的障碍呢？如果简要解释《勇授请问经》中广泛宣说的内容，那么障碍不喜欢修行，他们会寻找修行者的各种弱点并在其面前游荡。这些障碍有四类：四大天王的眷属。数量是七千万，他们会障碍咒语的修持。瓦的种类有一千八百万，其首领是大象面者，他们是自在天的眷属，并且是土地。
English
And, the Naga king Uppala and others, millions of Naga kings completely protect. Furthermore, the earth deity Yakshas also completely protect without concealment. As it is said, at the time of proclaiming the *Zamatog Sutra*, the assembled powerful and mighty ones, as well as the sun, moon, and wind gods, along with Indra and Brahma, and the Naga kings such as Nanda, numbering in the hundreds and thousands, and the Gandharva kings such as Dharma-nanda, numbering in the hundreds and thousands, and the Kinnara kings such as Hundred-Faces, numbering in the hundreds and thousands, and the daughters of gods such as Crested One, numbering in the hundreds and thousands, and the Naga daughters such as Blissful Mother, numbering in the hundreds, and the Gandharva daughters such as Garland Good, numbering in the hundreds, and the Kinnara daughters such as Mind-Born, numbering in the hundreds, all these assembled ones personally received the six-syllable mantra of the *Zamatog Sutra* from the Bhagavan, gained unwavering faith, and vowed to protect the Dharma. Now, wherever the six-syllable mantra of Mahakaruna is practiced and cultivated, they gather there to protect and assist. Moreover, all the gods, demons, and local deities bound by oath by the Dharma King Songtsen Gampo (reigned approximately 617-650 AD) and Guru Rinpoche and Karmapa Pakshi, and all the holders of the Kagyu lineage of this Dharma, especially the white-side deities inherent to that place, are offered tormas and asked for assistance, that is, the words of entrusting activity, which are extracted from the *Chakrasamvara* torma offering ritual composed by Lord Atisha and translated by the great translator Rinchen Zangpo. Who are the obstacles that cannot see and hear the activities of the mandala of Mahakaruna? If we briefly explain the extensively proclaimed content in the *Brave Gift Question Sutra*, then the obstacles do not like practice, they seek various weaknesses of the practitioner and wander in front of them. These obstacles are of four types: the retinues of the Four Great Kings. The number is seventy million, and they obstruct the practice of mantras. There are eighteen million types of Va, whose leader is Elephant-Face, they are the retinue of Ishvara, and they are the land.