Tibetan
རྣམས་ལས་ ཀྱང་། དབུ་སེམས་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་མི་རྟོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ། །གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་ལ་དགོངས། །ཞེས་སོགས་བྱང་སེམས་ཐེག་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་མི་རྟོགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དབུ་མ་ལས་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་མཐོ་བར་གསུངས་པའི་ལུང་རིགས་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །ཕྱིས་ཀྱི་བོད་གངས་ཅན་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་བཞེད་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི། མེད་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ན་སྣང་བ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེས་ན་སྣང་བ་དེ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་བདེན་པ་བསལ་ནས། རང་བཞིན་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་དགོས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ཀྱང་སྣོད་བཅུད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་དགོས་པ་ཡོང་། ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རམ། སྣང་བ་མི་གསལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རང་གི་གནས་ཁང་གོས་ལག་མལ་སྟན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་རྣམས་དེ་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་ཡོད་ཅེས་སོགས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་བྱེད་འཕེན་པར་ཡང་མཛད་དོ། །དེས་ན་ ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྣང་བའི་གནས་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པར་རང་བཞིན་མ་རྙེད་པ་དེ་ཐལ་འགྱུར་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཀུན་ལ་གྲགས་ཀྱང་། བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྣང་བའི་དམིགས་པ་གང་ཡང་མེད་པར་བཙན་ཐབས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྩེ་མོས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། སྣང་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས་འདི་སྣང་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྙིང་མ་དང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀུན་གྱིས་བཞེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལག་ལེན་དུ་བསྒོམ་ལུགས་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་སྭ་བྷ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་ཙམ་ནས་ལྟ་བའི་སྟེང་དུ་ཁྲིག་གེར་བཞག །འབྲིང་ལྟ་བ་དངོས་སུ་མ་རྟོགས་པས་ལུང་རིགས་ཀྱི་གོ་བས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བསམ་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཐ་མ་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་ལུང་རིགས་ཀྱི་གོ་བ་མེད་ན་ཡང་། སྭ་བྷ་ཝ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་སོང་སྙམ་དུ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་འབྲིང་ཐ་མ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་དངོས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཆོ་གའི་ས་བཅད་མ་སྟོང་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་བསྒོམ་ ལུགས་འདི་བདུད་མོ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་པའི་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
其中，还说大手印不理解心性等。在《大圆满续》中说：“声闻、缘觉、菩萨三者，是针对根器低下的人而说的。”等等，因为菩萨乘不理解大圆满。因此，有许多经文和理证说明无上密宗的见地比中观更高。后来，一些藏地（བོད་གངས་ཅན།）的大智者认为，如果将这样显现的事物观为空性，就是诽谤显现，是堕入恶趣的原因。因此，应该在事物存在的情况下，去除其真实性，观其如幻。对此，有人认为在生起密集金刚智慧时，也需要观想外器内情融入空性，否则会成为堕入恶趣的原因吗？当观想不清晰的坛城和本尊时，自己的住所、衣服、床垫、坐垫和普通的身体，那时是在坛城的内外何处呢？等等，智者们也提出了这些反驳。因此， 在研究波罗蜜多乘的显现状态时，未能找到自性，这被普遍认为是应成派的观点。然而，在无上瑜伽中，没有任何显现的对境，而是强行修习空性。尊者索南孜摩说，观显现而无自性，与观无显现，这是一种观无显现的方法。宁玛派和噶举派都认同这种观点。在实践中，有三种修习方法：上等是仅仅念诵स्वभाव (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)的咒语，就将见地安住在上面。中等是由于没有真正证悟见地，通过经文和理证的理解，生起一切皆空的定解。下等是没有证悟见地，也没有经文和理证的理解，仅仅念诵स्वभाव (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)，就观想显现、有情、轮回、涅槃一切都变成空性，如同晴朗的虚空一般。其中，中等和下等虽然不能真正理解空性，但暂时可以使仪轨的段落不至于落空。像这样，上、中、下三种修习方法是魔女扎西沃瑟（བདུད་མོ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར།）的观点。像这样，智慧的
English
Among them, it is also said that the Great Seal of Mind, etc., is not understood. In the Dzogchen tantras, it is said, "The three, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, are intended for beings of inferior faculties." And so on, because the Bodhisattva Vehicle does not understand Dzogchen. Therefore, there are many scriptures and reasonings that state that the view of the Unsurpassed Secret Mantra is higher than that of Madhyamaka. Later, some great scholars of Tibet (bod gans can) considered that if one meditates on emptiness as the absence of this appearing phenomenon, it is slandering appearance and is a cause for bad rebirths. Therefore, one should eliminate the truth of appearances while they exist, and meditate on them as illusory. To this, it is argued that at the time of generating Guhyasamaja wisdom, one must also contemplate the outer and inner worlds dissolving into emptiness. Will it become a cause for bad rebirths? When meditating on the unclear mandala and deities, where are one's own dwelling, clothes, bedding, cushions, and ordinary body at that time, inside or outside the mandala? And so on, scholars also make these objections. Therefore, When examining the state of appearance in the Paramita Vehicle, the failure to find inherent existence is generally known as the view of the Prasangikas. However, in the system of the Unsurpassed Mantra, there is no object of appearance, and emptiness is forcibly meditated upon. Jetsun Sonam Tsemo said, "Meditating on appearance as devoid of inherent existence and meditating on the absence of appearance, this is the method of meditating on the absence of appearance." The Nyingma and Kagyu schools all agree with this view. Furthermore, there are three ways to meditate in practice: The best is to simply recite the mantra स्वभावा (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ།, Devanagari: स्वभाव, Roman transliteration: svabhāva, literal meaning: self-nature) and firmly establish the view upon it. The intermediate is to generate certainty that everything is empty through understanding scriptures and reasoning, since the view is not actually realized. The lowest is that even if the view is not realized and there is no understanding of scriptures and reasoning, just by reciting स्वभाव (Tibetan: སྭ་བྷ་ཝ།, Devanagari: स्वभाव, Roman transliteration: svabhāva, literal meaning: self-nature), one mentally meditates that all appearances, existence, samsara, and nirvana have become emptiness, like a clear sky. Among these, the intermediate and lowest do not truly understand emptiness, but for the time being, they can prevent the sections of the ritual from becoming empty. Thus, these three ways of meditating, the superior, intermediate, and inferior, are the views of the demoness Tashi Ozer. In this way, the wisdom of
Tibetan
་ཚོགས་བསགས་པའི་དགོས་པ་ནི་བཞི་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བསམས་པས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུ། །ཞེས་གསུངས་པས། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཀུན་རྟོག་གི་དྲི་མ་དག་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། ལུས་སོགས་སྟོང་པའི་ཞིང་ས་ལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་བཏབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དང་པོ་རྡོ་སོགས་བསལ་ནས་ས་བོན་བཏབ་ན་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟར། ལན་གཅིག་སྟོང་པར་མ་བྷེ་ན་ལུས་རགས་པ་འདི། ལྷར་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་བས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གང་དུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་མ་ཐག་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། །སྟོང་ཉིད་བྷེ་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཌོམ་བྷི་པས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམས་བྷེ་སྔོན་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་་པས་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུར་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སླར་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འཚར་དགོས་པ་དང་བཞུགས་པར་འདིར་ཡང་། སྟོང་ཉིད་བྷེ་པ་ཆོས་སྐུ། ལྷ་བསྒོམ་པ་གཟུགས་སྐུའོ། ། གཞན་ཡང་སྔོན་དུ་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་བྷོ་ནས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྷེ་ན་དེ་རྣམས་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བའི་གནད་ཡོད་དོ། །སྟོང་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་སྣང་མེད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་ལ་ལྷའི་སྣང་བར་ལང་བ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤཱནྟི་པས་བཞེད་དོ། །དངོས་གཞི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་བདུན་ཏེ། རྒྱ་གཞུང་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས། སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་རང་གི་རིག་པ་ཧྲིདམར་པོ་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་བཅས་པར་བསམ། ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧྲཱི༔དམར་པོ་ལ་ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་ཧྲིདམར་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བའི་ཞེས་དང་། རང་བྱུང་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡི་གེ་དམར་པོ་ལས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་སོགས་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་བར་སྣང་དུ་བྷེ་པ་ཧོ་གཉིས་ཀྱིས་ བརྟེན་པའི་འབྲུ་གསུམ་བྷོ་པར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཐམས་ཅད་གླིང་བཞིའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཆུང་ངུ་འདི
Chinese
积聚资粮的必要有四。在《桑布扎》中说：“首先思维空性，洗净有情众生的垢染。”如是说，断除以无我执著为我等分别念的垢染。经中说：“在身体等空性的田地上，有智慧者播下种子。”如是说，如同先除去石头等再播种，才能生出苗芽一样。一次空性玛贝（藏文直译）。这个粗大的身体，因为不能生起为天神之身，因为方便智慧分离不能解脱，无论在哪里积累福德资粮，立即在此有智慧的资粮。空性贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以双运而转变的缘故。多姆比巴说：“自性空性之中，以先前的贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来，瑜伽士应当随念发愿。”因此，首先将空性显现为法身，之后需要增长和安住色身二者，在此也是如此。空性贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是法身，观想本尊是色身。 此外，先以空性见波（藏文直译）来观修本尊和坛城贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具有使它们自然显现为非真实如幻的要诀。进入空性之中的无显现是无分别的智慧，而在此之上生起本尊的显现，香提巴认为这是清净世间智慧的自性。正行分为生起次第和圆满次第两种，首先生起次第又分为七种。印度经论九本尊经中说：“在空明如虚空的自性中，观想自己的明觉为红色赫利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，带有两个明点。”邬金仁波切说：“自己的识为红色赫利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。”自生九本尊经中说：“在空性之中，自己识的种子字赫利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是红色，是五种智慧的自性，放射五种颜色的光芒。”自生五部如来经中说：“之后，在空性之中，自己识的种子字是红色赫利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。”如是说，这是中阴身的识的修习之法。在智慧足论等之中，五字在中间显现，以贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和二合音所依的三字波（藏文直译）来解释，意义相同。之后，生起所依的宫殿，一切坛城都是四大部洲的小小世间。
English
The necessity of accumulating merit is fourfold. In the Sambhuti it is said, "First, by contemplating emptiness, the stains of sentient beings are washed away." Thus, the stains of conceptual thoughts such as clinging to selflessness as self are purified. In the Tantra it is said, "In the field of emptiness such as the body, the wise sow seeds." As it is said, just as sprouts arise when stones and the like are removed and seeds are sown, once emptiness is not Bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), this coarse body cannot be generated as a deity body, and because the means and wisdom are separated, it cannot be liberated, and wherever merit is accumulated, immediately here is the accumulation of wisdom. Because emptiness Bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) transforms into union. Dombipa said, "In the nature of emptiness, with the previous Bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), the yogi should remember the aspiration." Therefore, first manifesting emptiness as the Dharmakaya, then the two Rupakayas need to be increased and abide, and here too. Emptiness Bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is the Dharmakaya, and contemplating the deity is the Rupakaya. Furthermore, first with the view of emptiness Bo (Tibetan transliteration), the deities and mandalas Bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) have the key to naturally arise as illusory rather than real. The non-appearance of entering into emptiness is non-conceptual wisdom, and the appearance of deities arising on it is considered by Shantipa to be the nature of pure worldly wisdom. The main part is divided into two stages: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage is further divided into seven. In the Indian scripture of the Nine Deities it is said, "In the nature of emptiness and clarity like the sky, contemplate your own awareness as a red Hrih (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) with two bindus." Orgyen Rinpoche said, "Your own consciousness is a red Hrih (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)." In the scripture of the Self-Arisen Nine Deities it is said, "In the nature of emptiness, the letter Hrih (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) of your own consciousness is red, the nature of the five wisdoms, radiating five colors of light." In the scripture of the Self-Arisen Five Buddhas it is said, "Then, in the nature of emptiness, the seed letter of your own consciousness is the red Hrih (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)." As it is said, this is the practice of the consciousness of the Bardo. In the Wisdom Foot Treatise and others, the five letters appear in the middle, and the three letters Bo (Tibetan transliteration) based on Bhe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) and the diphthong are explained, and the meaning is the same. Then, generating the supporting palace, all mandalas are the small world of the four continents.