Tibetan
མ་ཆགས་ཤིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་བརྙེས་ཀྱང་ཆོས་མ་གསུངས་པར་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་མགོན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སླད་དུ། སྤྱན་སྔར་པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་མ་གདབ་བོ། །དྲུག་པ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་དག་ན། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་སྟོན་པ་གང་བཞེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། གནས་སྐབས་དང་ མཐར་ཐུག་གི་ཕན་བདེའི་དོན་དུ་བསྐུལ་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྡིང་གི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བཞུགས་པར་ཡང་། བདག་གིས་ལུས་ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་བར་བགྱིའོ།། །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། འདི་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའི་བསོད་ནམས་དང་། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ལ་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་། འདི་དང་སྔ་མའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པ་དང་། འཕགས་སྐྱེས་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་མ་གདབ་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་བདག་གིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་ཐ་ན་དུད་འགྲོ་ལ་ཁ་ཟས་ཁམ་གཅིག་བྱིན་པའམ་ཕྱག་གཅིག་གམ་བསྐོར་བ་གཅིག་གམ་ཐ་ན་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བདག་གིས་ཅི་བསགས་ཤིང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྔོའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་སྐབས་ ཀྱི་ཚངས་པ་ལྷ་ཚངས་པ་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཚངས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་སྟེ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དགའ་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་ལོག་པར་ལྟ་བའི་དགྲ་སྡང་འཇོམས། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི
Chinese
对于那些不滞留、不住于涅槃，证得了殊胜涅槃，却未转法轮，安住在菩提树下的怙主们，我为了利益和安乐一切有情，在他们面前双膝跪地，合掌祈请，恳请转动无上法轮。第六支是请转法轮支：在十方世界中，凡是诸佛想要示现涅槃者，为了利益和安乐一切有情，为了生起无量利益和安乐，为了暂时和究竟的利益安乐，我以身体合掌，从内心深处祈请，祈请与三世诸佛刹土微尘数相等同的佛陀们住世。第七支是回向支：如此以身语意三门顶礼的福德，以及以实物和意幻供养诸佛菩萨的福德，以及忏悔今昔一切罪业，以及随喜一切圣者福德，以及劝请转法轮，以及祈请不入涅槃的福德等等，总之，我从无始劫以来，乃至现在，哪怕是给予旁生一口食物，或一次顶礼，或一次绕转，哪怕是微小的善根，我所积聚的一切，都为了利益一切有情，为了获得无上菩提而回向。如是积聚七支供的资粮。之后，为了获得暂时的梵天神和究竟的梵天佛陀世尊，修持梵天四住，即四无量心。如《莲花深奥续》所说：以慈、悲、喜、舍，摧毁烦恼、邪见之敌。又如《胜海九尊仪轨》所说：首先，为了摄受大悲心的有情，修持慈、悲、喜、舍。又如《自生九尊仪轨》所说：之后，对一切有情修持慈、悲、喜、舍，即梵天四住。
English
To all those protectors who, without attachment or abiding, have attained the supreme Nirvana but have not turned the wheel of Dharma, and who dwell beneath the Bodhi tree, I, for the benefit and happiness of all sentient beings, kneel before them, join my palms, and urge them to turn the unsurpassed wheel of Dharma. The sixth limb is the request to remain: In whatever realms of the ten directions, all those Buddhas who wish to demonstrate Nirvana, for the sake of benefiting and bringing immeasurable happiness to all sentient beings, for the sake of temporary and ultimate benefit and happiness, I urge them to remain, as many as the dust motes in the Buddha-fields of the three times. I prostrate my body, join my palms, and earnestly pray from the depths of my heart. The seventh limb is dedication: Thus, the merit of prostrating with the three doors, the merit of offering to the Buddhas and their heirs with real and imagined offerings, the merit of confessing all sins of this and previous lives, the merit of rejoicing in all the merit of the noble ones, the merit of urging the turning of the wheel of Dharma, and the merit of requesting not to pass into Nirvana, and so forth. In short, whatever merit I have accumulated from beginningless time until now, even if it is giving a mouthful of food to an animal, or a single prostration, or a single circumambulation, or even a small virtue, I dedicate all of it for the sake of all sentient beings, for the sake of attaining unsurpassed enlightenment. Thus, the accumulation of the seven-limbed practice. Then, to attain the temporary Brahma, the god Brahma, and the ultimate Brahma, the Buddha Bhagavan, one meditates on the four abodes of Brahma, the four immeasurables. As it is said in the Tantra of the Profound Lotus: "Through love, compassion, joy, and equanimity, destroy the enemies of afflictions and wrong views." And as it is said in the Extensive Ritual of the Nine Deities of Gyalwa Gyatso: "First, for the sake of taking care of sentient beings with great compassion, meditate on love, compassion, joy, and equanimity." And as it is said in the Ritual of the Self-Arisen Nine Deities: "Then, to all sentient beings, meditate on love, compassion, joy, and equanimity, the four abodes of Brahma."
Tibetan
་བསྒོམས་ནས། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཚངས་པའི་གནས་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །སེམས་ཀྱིས་ངལ་ནི་གསོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཡང་དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་སླ་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ན་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་དགའ་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་བཏང་ སྙོམས་ཤུགས་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། །གསུམ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཀུན་གྱི་མཐའ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་། དེ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ངང་གིས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་མཁན་དང་སྒོམ་ཡུལ་བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས་གདང་སྙིང་རྗེ་ལམ་མེར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མདོ་ལུགས་བསྒོམ་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཐོབ་འདོད་བྱམས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལས་བྲལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་འདོད་པ་གཙོ་ཆེར་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འཕྲད་འདོད་དགའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་འདོད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། བསྒོམ་ ཚུལ་གཞུང་ཚིག་རང་གི་དེས་འཐུས་སོ། །སྔགས་ལུགས་ཀྱི་ཚད་མེད་བསྒོམ་ལུགས་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གའི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་བཀོད། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ལ་བཀོད། དམར་པོས་དགའ་བ་ཚད་མེད་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་ལ་བཀོད་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་ལྕགས་ཀྱུ་མའམ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་པ་ཚད་མེད་ལ་བཀོད། ཞགས་པ་མའམ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་འཕྲོས་པས་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་ལ་བཀོད། ལྕགས་སྒྲོག་མའམ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་འཕྲོས་པས་དགའ་བ་ཚད་མེད་ལ་བཀོད། དྲིལ་བུ་མའམ་ལས་ཀྱི་ཊཱཀི་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་ལ་བཀོད་པར་བསྒོམ་
Chinese
“修习之后”。《金刚帐续》中说：“梵天之住处，以此四者，以心休憩。” 如此宣说。修习的次第也是，首先修习慈爱，容易生起悲心。生起悲心后，就会对众生的安乐感到欢喜。因为视一切众生为父母，所以对一切安乐和喜悦没有偏袒，自然而然地生起舍心。因此《二观察续》中说：“首先应修习慈爱，其次修习诸悲心，三者修习欢喜，一切之终是舍心。” 如此宣说。所谓悲心三种，即缘众生之悲心，是欲令众生从痛苦中解脱；缘法之悲心，是见一切有情如水中月般显现而无自性，对未能证悟此理者自然生起悲心；无缘之悲心，是修习悲心者与所修之境、所修之法的自性皆不成立之状态中，悲心朗然显现。这些是经部的修习方法。愿一切众生获得安乐之因果的慈爱，以及愿一切众生脱离痛苦之因果并从痛苦中解脱，主要是缘众生之悲心。愿与不离安乐之因相遇的欢喜，以及愿一切众生与平等性之法性相结合的舍心。修习之方式，以法本之词句即可。密宗的无量修习方式有两种：从自身心间的种子字放出蓝色光芒，将一切众生安置于无量慈爱之中。同样，以白色光芒安置于无量悲心之中，以红色光芒安置于无量欢喜之中，以各色光芒安置于无量舍心之中，如此修习。或者，以铁钩母或金刚空行母之众放出光芒，将一切众生安置于无量慈爱之中；以绢索母或珍宝空行母之众放出光芒，将一切众生安置于无量悲心之中；以铁链母或莲花空行母之众与一切众生之数量相等地放出光芒，将一切众生安置于无量欢喜之中；以铃铛母或事业空行母无数放出光芒，将一切众生安置于无量舍心之中，如此修习。
English
"After meditating." And in the Vajra Tent Tantra, it says, "The abode of Brahma, with these four, the mind is refreshed." Thus it is said. The order of meditation is also that first, by meditating on loving-kindness, it is easy to generate compassion. If compassion arises, then joy arises for the happiness of sentient beings. Because all sentient beings are known as parents, there is no partiality towards all happiness and joy, so equanimity arises spontaneously. Therefore, in the Two Examinations Tantra, it says, "First, loving-kindness should be meditated upon. Second, all compassions should be meditated upon. Third, joy should be meditated upon. The end of all is equanimity." Thus it is said. The three types of compassion are: compassion focused on sentient beings, which is the desire for sentient beings to be liberated from suffering; compassion focused on the Dharma, which is seeing all beings as appearing like reflections of the moon in water, without inherent existence, and spontaneously generating compassion for those who do not realize this; and compassion without focus, which is the clear appearance of compassion in a state where the nature of the meditator, the object of meditation, and the object of meditation are not established. These are the methods of meditation according to the Sutra system. Loving-kindness, which desires all sentient beings to obtain the cause and effect of happiness, and compassion, which desires all sentient beings to be separated from the cause and effect of suffering and to be protected from suffering, are primarily compassion focused on sentient beings. Joy, which desires to be separated from the cause of not being separated from happiness and to encounter purity, and equanimity, which desires all sentient beings to be joined with the Dharma nature of equality. The method of meditation is sufficient with the words of the text itself. There are two methods of meditating on the immeasurable according to the Tantra system: From the seed syllable in the heart of oneself, blue rays of light radiate, placing all sentient beings in immeasurable loving-kindness. Similarly, with white rays of light, place them in immeasurable compassion. With red rays of light, place them in immeasurable joy. With various rays of light, meditate on placing them in immeasurable equanimity. Or, by the hook-mother or the assembly of Vajra Dakinis radiating light, place all sentient beings in immeasurable loving-kindness. By the noose-mother or the assembly of Jewel Dakinis radiating light, place them in immeasurable compassion. By the chain-mother or the assembly of Lotus Dakinis radiating light equal to the number of all sentient beings, place all sentient beings in immeasurable joy. By the bell-mother or the immeasurable Karma Dakinis radiating light, meditate on placing all sentient beings in immeasurable equanimity.