Tibetan
མོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། ཚད་མེད་བསྒོམས་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ སྐལ་བ་ཡོད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་བྱིན་པས། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་སྟེ། རྒྱ་གཞུང་ལས་ཀྱང་། དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསགས་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཟས་བཟང་པོ་འདྲེན་པའི་ཐོག་མར་སྣོད་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ལྟར་རང་རྒྱུད་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་མཚུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་སྐྱབས་སེམས་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་སོགས་ཚོགས་བསགས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བར་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་བསགས་ཐ་མལ་ཞིང་སྦྱོང་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་མཚུངས་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ནས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཚུལ་ཏེ། གསང་ སྔགས་བླ་མེད་ཐེག་པ་འདིར་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་སྟེ་དང་པོ་ཚོགས་བསགས་པ། དེ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབས་ནས་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་མཚུངས་པར་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྭ་བྷ་ཝས། ཨོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གཞུང་ཛ་ལན་རའི་གསུངས་ལས། ཡར་མཆོད་པའི་ཡུལ་དང་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་སོགས་ཧཾ་གིས་བར་བརྗོད་པས་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བསམ་པའི་ངང་ལས་ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ནས་ཧཾ་གི་བར་ཞེས་བརྗོད་པས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པའི་ངང་ལས། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུར། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཧཾ་ཞེས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་སྟེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ལྔའི་གཞུང་ལས། དེ་ནས་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས་ཧཾ། ཞེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སྟོང་ཉིད་བཤིགས་ནས་བསྒོམ་ཐབས་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་ལུགས་གཉིས་ཏེ། བཤིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྲལ་གྱིས་རིགས་པས་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་དབུ་མའི་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་ཤུ་ནྱ་ཏ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་གར་ཕྱོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དབུ་མར་གནས་པ་དང་སེམས་ཙམ་དུ་གནས་པ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །ཞེས་བཞེད་པ་ཤཱནྟི་པས། བརྟག་གཉིས་གསང་འདུས་མཱ་ཡཱ་སོགས་རྣམ་རིག་གི་ཚུལ་ཙམ་དུ་རྒྱུད་འགྲེལ་མཛད། རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་དབུ་མ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ་མ་གསུངས་ཞེས་པ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་བཞེད་ཀྱང་། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེས་ཟབ་པ་མདོའི་དབུ་མ་དང་། ཟབ་གསལ་སྔགས་ ཀྱི་དབུ་མ་ཞེས་ཕྱེས་ནས་གསུངས་ལ། ཟབ་གསལ་སྔགས་ཀྱི་དབུ་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་བློས་མ་རིག་པ་འོད་གསལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས། ས་ར་ཧའི་རིང་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐད་དུ་བྱུང་ཞིང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་གར་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བོ་འཁྲུལ་པའི་ངོར། །ཡོད་མེད་ལྟ་སྤྱོད་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་བློ། །དངོས་འཛིན་པ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དམན་པའི་རིགས། །གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱལ་ས་མི་ཟིན་པ་སྟེ། །བདེན་འདོད་བརྫུན་འདོད་སེམས་ཙམ་འདོད་པས་བཅིངས། །སྒྱུ་མས་ཁས་ལེན་དབུ་མས་སྐྱོན་མི་སྤང་། །ཁས་ལེན་མེད་པའི་ཐལ་འགྱུར་རྟོག་གེ་བ། །ལྷ་རུ་འཛིན་པ་འདྲེ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །གསལ་བར་འདོད་པ་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བདེ་བ་འདོད་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཚིག་གི་ལྟ་བ་མེད། །བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ལག་རྗེས་དང་། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ན་ལས། །ཐབས་གཞན་བསྟན་པ་རྨོངས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དོ་ཧ་
Chinese
མོ། 如此这般，通过七支供和修习四无量心积累了福德资粮，仰仗于此，安住在前方虚空中的诸位福田尊众开口说道：种姓之子，你具有获得殊胜成就的 机缘，因此修习生起次第和圆满次第这两种次第。 赐予加持之后，所有本尊化为白、红、蓝三种光芒融入自身，如此观想。自生九本尊的福田尊众以嗡啊吽将所有本尊都摄入自身。 如是宣说。以上是积累福德资粮。 印度经论中也说：这是积累福德资粮。 如是积累资粮的必要是，如同为了盛装美味佳肴首先要清洗器皿一样，是为了使自相续得以清净；并且与往昔诸佛的行持相同。 诸佛最初发起菩提心，如同此处在皈依和发心之间积累广大的菩萨行等资粮，如同此处中间以七支供积累资粮，清净世俗刹土之后成佛相同，生起宫殿并观想为本尊之身。 这是说波罗蜜多乘通过三大阿僧祇劫积累资粮最终获得菩提的方式。 密 咒无上乘中，在同一个座垫上修习，首先积累资粮，之后生起本尊，为了利益有情而行持事业，通过放射和收摄光芒等行持各种事业，最终如同获得涅槃一样，归摄于圆满次第。之后是自性咒： 嗡，自性清净的一切法，自性清净。 如此念诵。 印度论师匝拉纳的论述中说： 向上供养的对境、供品和供养者全部观想为不可得的空性，念诵嗡 梭巴瓦等，中间以吽字连接，从思维虚空般空明的状态中生起。 邬金仁波切在五本尊修法仪轨中说： 念诵嗡 梭巴瓦直到吽字，将包含显有和轮回涅槃的一切法都思维为空性的状态中生起。 自生九本尊中说： 嗡 梭巴瓦等，以吽字将一切法都观想为空性，这是前行。 仁波切自
English
Mo. Thus, through the seven-branch practice and cultivating the immeasurable [attitudes], one accumulates the accumulation of merit. Relying on this, the assembly field residing in the sky in front says, "Son of lineage, you have the fortune to attain the supreme accomplishment, so cultivate the two stages of the generation and completion stages." After giving blessings, all the deities dissolve into oneself in the form of white, red, and blue light. Meditate like that. The assembly field of the nine self-arisen deities, with Om Ah Hum, gathers all the deities into oneself. Thus it is said. Up to this point is the accumulation of merit. Also in the Indian texts it is said, "This is the accumulation of merit." The necessity of accumulating in this way is that, just as one first cleans the vessel to hold good food, it is to purify one's own mind-stream; and it is the same as the deeds of the Buddhas of the past. Just as the Buddhas first generated the thought of enlightenment, so here, between refuge and bodhicitta, one accumulates vast bodhisattva conduct and other accumulations, just as here, in the middle, one accumulates with the seven-branch practice, purifies the ordinary realm, and attains Buddhahood in the same way, generating the palace and meditating on the deity's form. This is how the Paramita Vehicle accumulates for three countless eons and finally attains enlightenment. Secret Mantra Unsurpassed Vehicle, on this single seat, one meditates, first accumulating merit, then generating the deity, doing the welfare of beings, accomplishing various activities such as radiating and withdrawing light, and finally, just as one attains nirvana, it is gathered into the completion stage. Then comes the Svabhava [mantra]: Om, all phenomena that are pure by nature are pure by nature. Thus it is said. In the words of the Indian master Jalandhara, "Meditate on the object of offering, the offering, and the offerer as all being emptiness, unattainable, and by uttering Om Svabhava, etc., with Hum in between, from the state of thinking like the clear sky of emptiness..." And Orgyen Rinpoche in the sadhana of the five deities says, "By uttering Om Svabhava up to Hum, from the state of thinking of all phenomena included in existence and samsara and nirvana as emptiness..." And for the nine self-arisen deities, "Om Svabhava, etc., by Hum, meditate on all phenomena as emptiness, this is the preliminary." Rinpoche self-
Chinese
金刚橛五尊法中说：从嗡 梭巴瓦 到 吽（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：ॐ स्वभाव，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva，汉语字面意思：嗡 自性）这些全部合起来，应当观想一切法为空性。这是智慧的积聚。这样说。此意为空性，有破除后观修之法，以及强行观修之法两种。破除后观修，即以一异俱离之理，确定为空性后观修，广说如中观之论。对此，观修空性之后，应当念诵Śūnyatā（藏文：ཤུ་ནྱ་ཏ་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）。此乃仅念诵密咒，即令其义安住于空性，是为强行观修。又，印度方面，密咒乘也有安住于中观和安住于唯识两种。寂天菩萨认为，如《集学论》、《密集》、《幻化经》等，仅以唯识之理作注疏。多数藏印论师如龙树之宗中观般观修密咒之空性。萨迦派认为，诸续部中也未曾宣说有异于波罗蜜多乘之空性观修方式。然则，如不动金刚等噶举派大德，分判为甚深显宗中观，以及甚深明咒之中观而宣说。甚深明咒之中观即是大手印。彼以三大，令智慧光明胜过无明，此乃萨拉哈派之教言。于《秘密不可思议续》中云：显有轮回涅槃一切法，任运行为令众生迷惑，有无见行外道迷乱心，执实有者声闻下劣种，二取自生不得地，耽著真实虚妄唯识缚，如幻许立中观不舍过，无许立之应成论理者，执为天神乃是魔之见，欲求明晰乃是大愚痴，贪求烦恼安乐乃是痛苦因，心要义中无有言词见，离言俱生之智慧，乃是积资净障之手印，唯是具证上师之加持，示余方便当知是愚蒙。以及多哈
English
In the teachings on the five deities of Vajrakīla, it says: 'Then, from Oṃ Svabhāva to Hūṃ, gather all of these and meditate on all phenomena as emptiness. This is the accumulation of wisdom.' It is said that the meaning of this is that there are two ways to meditate on emptiness: by dismantling it and by force. Dismantling and then meditating is to establish emptiness through reasoning that is separate from oneness, and then to meditate, as explained in detail in the treatises on Madhyamaka. In that case, after meditating on emptiness, one should recite Śūnyatā. This is to simply recite the mantra and thereby place its meaning in equipoise on emptiness, which is to meditate by force. Furthermore, in India, the Mantrayana tradition also exists in two forms: abiding in Madhyamaka and abiding in Cittamātra. Śāntipa considered that the tantras and commentaries, such as the Compendium of Trainings, the Guhyasamāja, and the Māyā, were only in the manner of Cittamātra. Most Indian and Tibetan teachers meditate on the emptiness of mantra according to the Madhyamaka system of Nāgārjuna. The Sakyas also believe that the tantric sections do not explain a way of meditating on emptiness that is different from the Perfection Vehicle. However, great Kagyü masters such as Lord Mikyö Dorje distinguished between the profound Madhyamaka of the sutras and the profound and clear Madhyamaka of mantra, and taught them separately. The profound and clear Madhyamaka of mantra is Mahāmudrā. It is said that through the three great ones, ignorance is transformed into the luminosity of wisdom, which is a saying in the tradition of Saraha. In the Secret Inconceivable Tantra, it says: 'In all phenomena of appearance and existence, samsara and nirvana, acting freely confuses beings. The minds of tirthikas are confused by views and practices of existence and non-existence. Those who grasp at things are inferior Śrāvakas. Grasping at duality does not attain the ground of the Pratyekabuddha. Being bound by clinging to truth, falsehood, and mere mind, accepting illusion does not abandon faults in Madhyamaka. Those who are logicians of consequentialism without acceptance, holding to gods is the view of demons. Desiring clarity is great delusion. Desiring the pleasure of afflictions is the cause of suffering. In the essential meaning, there is no verbal view. That co-emergent wisdom beyond words is the result of accumulating merit and purifying obscurations, and only the blessings of a realized lama. Know that teaching other methods is ignorance.' And Doha