Tibetan
མ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་སྣ་ཚོགས་དཔེ་བུམ་གཉིས་ན་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག་གི་བར་འདི་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་རྒྱས་བཤད་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འདིར་སེམས་བསྐྱེད་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྩ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྨང་རྡོ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་ནི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་སྣང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་མ་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཕགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ ཐབས་སུ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞུང་དུ་ཡང་། ཐོག་མར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཡུལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཡུལ་དུ་བཀོད་ནས་དགོངས་གསོལ་བྱས་པས་མདུན་དུ་དམིགས་མི་དགོས་ལ། དམིགས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། ཡང་ཇི་ལྟར་ལ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅའ་ཞིང་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་གྱི་ས་བོན་བཞག །མ་བསྒྲལ་བ་ཤོ་ལོ་ ཀ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབ་པར་དམ་བཅའ། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྨོན་ལྷལམ་གདབ། ཁྱད་པར་འཕྲལ་དུ་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་པ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། གོང་དུ་སྨོན་འཇུག་གཉི
Chinese
再者，在成就者噶玛纳措的两种文集中，从十方三世直至成佛之间，都会出现这段文字。因为这是发起殊胜菩提心，所以详细的解释可以在其他地方了解。而且，为了修持具足三戒，这里发起菩提心和别解脱戒的根本是大乘的基石。 “如虚空般众有情。”等等的颂词，似乎是嘉瓦嘉措众多修法灌顶时的偈颂。邬金仁波切所著的嘉瓦嘉措修法，桑杰林巴的伏藏中说：“如虚空般的有情众生，为了获得圣观世音自在的果位，为此要思念修持圣者的现观。”等等。让炯多杰所著的九尊本尊修法中说：“如虚空般的有情众生，为了具足安乐，远离痛苦，获得观世音的果位。为此要思念修持现观，发起殊胜菩提心。”等等。让炯巴的五尊本尊修法仪轨中也说：“首先，如虚空般的有情众生，为了具足安乐，远离痛苦，获得观世音自在的果位。为此要思念修持现观。”等等。 此外，十方三世等等一个偈颂，将发心的对境，佛、菩萨、上师全部在意念中显现，祈请加持，所以不必在前方观想，观想也可以。 如何三世等等一个偈颂是愿菩提心。 又如何等等一个偈颂是行菩提心。 证悟一切智等等一个偈颂是对果位立誓，并且以不费力任运成就的方式种下利益众生的种子。 未度等等一个偈颂是对学习菩萨的伟大行持立誓。 众生痛苦等等两句词是对如此圆满菩提行持的愿望进行祈祷。 特别是立即观修二次第，也是因为被菩提心所摄持。 如虚空般等等一个偈颂，是上面所说的愿行两种。
English
Furthermore, in the two collections of works by the accomplished Karma Natsok, this passage appears from the ten directions and three times up to the attainment of Buddhahood. Because this is the generation of the supreme Bodhicitta, the detailed explanation can be understood elsewhere. Moreover, in order to practice the three vows, the root of generating Bodhicitta and the Pratimoksha vow here is the foundation stone of the Mahayana. "May all sentient beings equal to the sky," etc., the verses seem to be the verses during the empowerment of many sadhanas of Gyalwa Gyatso. In the Gyalwa Gyatso Sadhana written by Orgyen Rinpoche, the terma of Sangye Lingpa says, "May all sentient beings equal to the sky attain the state of noble Avalokiteshvara. For that purpose, think of meditating on the realization of the noble one," etc. In the Sadhana of Nine Deities written by Rangjung Dorje, it says, "May all sentient beings equal to the sky be endowed with happiness and free from suffering, and attain the state of Avalokiteshvara. For that purpose, think of meditating on realization and generating supreme Bodhicitta," etc. In the ritual of the Sadhana of Five Deities of Rangjungba, it also says, "First, may all sentient beings equal to the sky be endowed with happiness and free from suffering, and attain the state of Avalokiteshvara. For that purpose, think of meditating on realization," etc. Furthermore, one verse such as the ten directions and three times manifests all the objects of Bodhicitta generation, Buddhas, Bodhisattvas, and Gurus, in the mind and asks for blessings, so there is no need to visualize in front, but it is okay to visualize. One verse such as how the three times is aspiration Bodhicitta. Again, one verse such as how etc. is action Bodhicitta. One verse such as realizing all knowledge is vowing to the result and planting the seeds of benefiting beings in an effortless and spontaneous way. One verse such as not liberating is vowing to learn the great conduct of Bodhisattvas. Two lines of words such as sentient beings' suffering are praying for the fulfillment of such Bodhi conduct. In particular, the immediate meditation on the two stages is also because it is embraced by Bodhicitta. One verse such as being equal to the sky is the two aspirations mentioned above.
Tibetan
ས་རྗེས་ཀྱི་ཤོ་ལོ་ཀའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ལན་གསུམ་གྱི་གོ་ཆོད་པར་དགོངས་ནས་ལན་གསུམ་ནི་མ་གསུང་མོད། འོན་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ན་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སོར་ཆུད་ངེས་སོ། །དེ་ནས་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུ་ལས་གསུམ་པ་ནི་རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་པདྨ་གཡོན་ཕྲེང་བ་ཅན་ཐུགས་ཀར་ཧྲིདམར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞུང་འདིར་བཀོད་ལ། རྒྱ་གཞུང་ལས་ཕྱག་གཡས་ཕྲེང་བ་གཡོན་པདྨ་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་ཅན་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་གཉིས་ཁྱད་མེད་ལ། སྤྱན་གསུམ་གསུངས་པས་འདི་སྲུང་འཁོར་དང་དོན་གཉིས་ལྡན་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་འཛུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོ་གཡས་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་གཡོན་པདྨ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱིདམར་པོ་ཚེག་དྲག་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་སྐད་ཅིག་ལ་ལྷར་གསལ་བས་ལུས་ལྷར་དག །ཞེས་བརྗོད་པས་ངག་སྔགས་སུ་དག །ལྷའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དེ་དང་རང་གི་སེམས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འདུག་པས་སེམས་ཆོས་སྐུར་དག་པས་དག་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྷར་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཟློག་པ་དང་། བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་སྲུང་བ་དང་། ལྷས་ལྷ་ལ་ཚོགས་བསགས་པས་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ།། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི། ཛ་ལནྡྷ་རའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས། ཐུགས་ཀར་ཧྲིདམར་པོ་ཚེག་དྲག་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམ། དེ་ནས་ངག་ཏུ་དྷཱིབརྗོད་ཅིང་ཧྲིལས་འོད་འཕྲོས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་ཞེས་སོགས་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྤྲོ་བར་གསུངས་ཀྱང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་ལས་ཧྲིདེའི་འོད་ཟེར་ལས་ དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཚོགས་དང་མེ་རི་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་འཕྲོས་ཏེ་དགྲ་བགེགས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ་ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུ་ལས། འོད་ཟེར་ལས་རྟ་མགྲིན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཚོགས་དང་མེ་རི་དང་མཚོན་ཆའི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་བསམ། ཞེས་དང་། མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་གཏེར་མ་ལས་ཀྱང་། རང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་པོར་གསལ་བ་ཡིས། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་བསྐུལ་
Chinese
地的后行偈的生起次第，认为以三遍能起到三遍的作用，所以没有说三遍。然而，如果对生起次第有罪堕的疑虑，念诵三遍必定能恢复。之后，自生九尊神中的第三尊，观想自己是红色观世音，一面二臂，右手持莲花，左手持念珠，心间有红色啥字（ཧྲིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字）带有圆点和笔画。如是所说，记载于此。汉地经典中说右手念珠，左手莲花，右手伸展，左手弯曲，二者没有差别。说了三只眼睛，因此这具有守护轮和意义二者，所以稍微修习忿怒微笑。与之相似， 邬金仁波切所造的五尊神中也说：自己刹那间观想为一面二臂的红色观世音，右手持珍珠念珠，左手持莲花，心间有红色啥字（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字）带有圆点和笔画。如是说，身体刹那间显现为本尊，因此身体清净为本尊。如是念诵，语言清净为咒语。本尊的身像如彩虹般，以及自己的心什么也没有成立，二者无二无别地安住，因此心清净为法身，如是清净地修习。如是观想本尊，能遮止庸常的分别念，守护障碍的魔障，本尊对本尊积累资粮，因此具有迅速圆满资粮的必要。之后，修习守护轮，匝兰达拉的九尊神经典中说：观想心间有红色啥字（ཧྲིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字）带有圆点，安住在月轮上。之后，口中念诵德义（དྷཱིཿ，dhīḥ，dhīḥ，种子字），啥字（ཧྲིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字）放出光芒，从中生起忿怒马头明王红色等等，马头明王三面六臂生起。然而，邬金仁波切的如海胜者五尊神中，从啥字（ཧྲིཿ，hrīḥ，hrīḥ，种子字）的光芒中， 生起吉祥马头明王一面二臂的眷属和火焰山兵器的眷属，断除阻碍敌魔的邪引，观想全部摧毁。自生九尊神中说：从光芒中生起马头明王一面二臂的眷属和火焰山和兵器的眷属，放出，观想全部摧毁敌魔。弥扎秘密修法汉地经典伏藏中也说：自己显现为世间自在，从心间的吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）放出光芒劝请。
English
Regarding the generation stage of the verses of the earth's subsequent conduct, it is considered that reciting three times serves the purpose of three times, so three times are not mentioned. However, if there is doubt about the faults of the generation stage, reciting three times will surely restore it. Then, the third of the nine self-arisen deities, visualize yourself as red Avalokiteśvara, one face and two arms, right hand holding a lotus, left hand holding a rosary, and in your heart a red Hrīḥ (ཧྲིཿ, hrīḥ, hrīḥ, seed syllable) with a dot and strokes. As it is said, it is recorded here. In the Han Chinese scriptures, it is said that the right hand holds a rosary, the left hand holds a lotus, the right hand is extended, and the left hand is bent, and there is no difference between the two. Since three eyes are mentioned, this has both the protective wheel and the meaning, so one should practice a slightly wrathful smile. Similarly, In the five deities composed by Orgyen Rinpoche, it is also said: Instantly visualize yourself as red Avalokiteśvara with one face and two arms, right hand holding a pearl rosary, left hand holding a lotus, and in your heart a red Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, hrīḥ, seed syllable) with a dot and strokes. As it is said, the body instantly appears as the deity, so the body is purified as the deity. As it is recited, speech is purified as mantra. The deity's form is like a rainbow, and your own mind is not established in any way, and the two abide inseparably, so the mind is purified as the Dharmakāya, and one practices purely in this way. By visualizing the deity in this way, one can avert ordinary conceptual thoughts, protect against obstacles from demons, and the deity accumulates merit for the deity, so it is necessary to quickly complete the accumulation of merit. Then, practicing the protective wheel, in the scriptures of the nine deities of Jalandhara, it is said: Visualize a red Hrīḥ (ཧྲིཿ, hrīḥ, hrīḥ, seed syllable) with a dot in your heart, abiding on a lunar disc. Then, verbally recite Dhīḥ (དྷཱིཿ, dhīḥ, dhīḥ, seed syllable), and Hrīḥ (ཧྲིཿ, hrīḥ, hrīḥ, seed syllable) emits light, from which arises wrathful red Hayagrīva, etc., Hayagrīva with three faces and six arms arises. However, in the five deities of Gyalwa Gyatso of Orgyen Rinpoche, from the light of Hrīḥ (ཧྲིཿ, hrīḥ, hrīḥ, seed syllable), Arises the retinue of glorious Hayagrīva with one face and two arms, and the retinue of fire mountains and weapons, cutting off the evil influences that obstruct enemies and demons, and visualize completely destroying them. In the nine self-arisen deities, it is said: From the light arises the retinue of Hayagrīva with one face and two arms, and the retinue of fire mountains and weapons, emitting, and visualize completely destroying all enemies and demons. In the terma of the Han Chinese scriptures of Mitra's Secret Sadhana, it is also said: Yourself appearing as Lokeśvara, from the Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, seed syllable) in your heart, light radiates and urges.