Tibetan
་མ་ཤེས་པས་སློབ་བུ་དེ་ཆུད་ཟོས་སམ་ལྟ་བ་ཆད་ལྟར་གྱུར་ནས་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་ཅིང་གཞན་ཡང་ལམ་དེར་ཁྲིད་དོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དོན་དངོས་སམ་སྤྱི་ཙམ་མ་རྟོགས་ནས་ལྟ་ངན་ཞིག་མཆོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ། བདག་གི་འདི་ནི་མཆོག་གཞན་རྣམས་འཁྲུལ་ལོ། །ཞེས་སྟོན་ཅིང་སེམས་ཅན་མང་པོ་དེར་འགོད་པ་དག་རུ་ཏྲ་རུ་གོལ་ཏེ། འདི་ཡི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདིའི་གོལ་ས་འདི་དེང་སང་བོད་དུ། གཅིག་སྐྱོན་གཅིག་ལ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོས་འགེལ་བར་བྱེད་མོད་ཀྱིས། དཔང་པོ་ཐུབ་པའི་གསུངས་ཡིན་པས། ཚུལ་ ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཚར་གཅོད་པའི་མདོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་དང་། མྱ་ངན་འདས་མདོ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་ལྟོས་དང་། གོལ་ས་འདི་ལ་སུ་གོལ་སུ་མ་གོལ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། །ཕྱི་རབས་ཤེས་ལྡན་དག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་ངེས་སོ། །གོལ་ས་དེའི་དོན། བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་བཞིན་མ་ནོར་མ་རྟོགས་པས། །ལྟ་ལོག་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད། །།རང་ཉིད་མི་ཤེས་གཞན་གྲོལ་བ། །རུ་ཏྲའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་འདུས་པའི་གཏེར་རྒྱུད་ལས། ལྟ་ལོག་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །རང་གིས་མི་ཤེས་གཞན་གྲོལ་བ། །རུ་ཏྲའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། རཀྟ་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་སྦྱངས། མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བར་སྤེལ། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། དེ་དག་གི་མཚོན་པ་དང་བརྡ་རྟགས་རྣམས་མི་ཤེས་པས། ལྷ་མཆོད་པའི་ཨ་མྲྀ་ཏ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་དམ་རྫ་ས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པའི་ཤ་ཁྲག་དྲི་ཆེ་ཆུང་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ལྷ་མཆོད་དམ། བདུད་ རྩི་ཡིན་ཞེས་ཐོ་ཅོའི་ཟ་བར་བྱེད་དམ། དམར་དད་ཆེ་བ་དག་ཁྲག་དྲོན་འཐུང་ཤ་ཆེན་མི་ཤ་སོགས་དངོས་གྲུབ། ཡིན་ནོ་ཞེས་སྙད་བཏགས་ནས་ཟ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་ཚོགས་ཀྱི་ཤ་ཆང་ཡང་། རབ་བདུད་རྩིར་དངོས་སུ་ངོ་བོར་སྒྱུར་ཐུབ་པའམ། ཐ་ན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ། ཕྲིན་ལས་ཆ་ཚང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། འདི་ནི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའོ་སྙམ་དུ་དད་གུས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་མིན་པས། ཁ་ཟ་འདོད་འབར་བའི་ཚོགས་འཁོར། རྗེ་མི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤ་ཆང་ལ་སྲེད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཐ་མར་དམར་དད་སྐྱུར་དད་ཀྱིས་ཚད་ལས་འདས་པ་ཟ་བའམ། སྐལ་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྒྱལ་ཐེབས་མི
Chinese
因为不了解，导致学生被浪费，或者见解变得像断见一样，行为违背因果，并且还将其他人引入歧途。自己没有领悟正确的见解的真实含义或大概意思，反而将一种邪见奉为至上，宣称“我的这个才是最殊胜的，其他的都是错误的”，并且让许多众生陷入其中，这些人会堕入鲁扎的境地。关于这个的来历，在《调伏破戒者的经》中有记载。如今在西藏，这个误区被各个宗派互相指责，但因为有佛陀的教言作为佐证，所以请好好阅读《调伏破戒者的经》、《三昧王经》、《白莲花经》和《涅槃经》，这个误区中谁陷入了，谁没有陷入，就会显而易见。后世的智者们一定会对释迦牟尼佛没有偏袒之心。关于那个误区的意思，《乐轮续》中说：“因为没有如实地、正确地领悟，所以成为其他邪见的导师。自己不了解却让别人解脱，会堕入鲁扎之门，恒常流转。”以及《真实意义总集宝藏续》中说：“做出各种邪见恶行，自己不了解却让别人解脱，会堕入鲁扎之门，恒常堕入地狱。”如是说。五肉、五甘露和红血等物品，在自己的相续中进行净化，使其增多且广大，转化为智慧甘露。因为不了解这些的象征和表号，没有将供奉神灵的阿弥利达（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）和获得成就的特殊誓言物视为殊胜，反而执着于平凡的自身血肉大小便，以此来供奉神灵，或者说是甘露而大肆食用吗？那些对红色有强烈信仰的人，会以喝热血、吃大量人肉等作为成就的借口来食用。不仅如此，对于会供的肉酒，要么能够将之转变为真实的甘露，要么至少也要在三摩地清明、事业圆满的情况下进行加持，而不是以“这是誓言物甘露”的虔诚之心来享用，而是像杰米拉尊者所说的那样，由贪婪的食欲所驱使的会供，最终会因为对红色信仰和酸腐信仰的过度沉迷而食用，或者说，有资格的金刚上师和国王的后裔们。
English
Because of not understanding, the student is wasted, or the view becomes like nihilism, acting against cause and effect, and also leading others astray. Without realizing the true meaning or general idea of the correct view, one holds a wrong view as supreme, proclaiming, "This of mine is the most supreme, all others are wrong," and causing many sentient beings to fall into it, these people will fall into the realm of Rudra. The origin of this is recorded in the Sutra of Subduing the Morally Corrupt. Nowadays in Tibet, this misunderstanding is blamed on each other by various sects, but because there are the Buddha's teachings as evidence, please read carefully the Sutra of Subduing the Morally Corrupt, the Samadhiraja Sutra, the White Lotus Sutra, and the Nirvana Sutra, and it will be clear who has fallen into this misunderstanding and who has not. Future wise people will surely have no partiality towards Shakyamuni Buddha. Regarding the meaning of that misunderstanding, the Kalachakra Tantra says, "Because of not understanding correctly and accurately, one becomes a teacher of other wrong views. One does not understand oneself but liberates others, one will fall into the gate of Rudra, constantly transmigrating." And the Guhyasamaja Tantra says, "Making various wrong views and evil deeds, one does not understand oneself but liberates others, one will fall into the gate of Rudra, constantly falling into hell." Thus it is said. The five meats, five ambrosias, and rakta, etc., are purified in one's own continuum, increased and expanded, and transformed into wisdom nectar. Because one does not understand the symbols and signs of these, one does not regard the amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露) offered to the deities and the special samaya substances obtained from accomplishments as supreme, but instead clings to the ordinary blood, flesh, and excrement of one's own body, using this to worship the deities, or eating it voraciously, saying it is nectar? Those who have strong faith in red will eat hot blood, large amounts of human flesh, etc., as an excuse for accomplishment. Not only that, but also the meat and alcohol of the tsok, either being able to transform it into real nectar, or at least blessing it with clear samadhi and complete activity, instead of enjoying it with the devotion of "This is samaya substance nectar," but as Jamyang Khyentse Wangpo said, the tsok is driven by the desire for meat and alcohol, and in the end, one eats excessively due to excessive indulgence in red faith and sour faith, or the qualified vajra masters and descendants of kings.
Tibetan
ན་པར་སྐལ་ལྷག་ཟ་འཐུང་བྱེད་ན། འབྱུང་པོ་ཤ་ཁྲག་སྐྱུར་ལ་དགའ་བའམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཅན་གཟན་ཝ་སྤྱང་ལྕེ་སྤྱང་བྱ་རྒོད་སོགས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས། ཤ་ཁྲག་ལ་སོགས་རྫས་ཆེན་ལྔ། །དངོས་པོ་ཁོ་ན་དེར་བཏགས་ན། །འབྱུང་པོ་ཁྲག་གིས་དྲི་བསྣོམས་པས། །ལུས་ལེན་རིགས་ནི་འཛིན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ངེས་དོན་འདས་པའི་གཏེར་རྒྱུད་ལས། མ་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་ཅི་མཁས་ཀྱང་། །ཚོགས་ལ་མངོན་པར་འཛིན་པ་ཡིས། །རང་རྒྱུད་དམ་ རྫས་མངོན་ཞེན་ཕྱིར། །བགེགས་དང་བྱ་རོག་མངོན་ཞེན་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་གཞན་གྱིས་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་བརྡར། རྟ་དབུས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་ཅིང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་ཕྱིར་རྟ་སྐད་ལན་གསུམ་འཚེར་བ་དང་། རྟ་ནི་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེ་མྱུར་བ་དང་། རྟས་གར་འདོད་སར་མྱུར་དུ་སྐྱེལ་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སུ་མྱུར་དུ་སྐྱེལ་བའི་བརྡར་རྟ་དབུ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ནས། རྟ་མགྲིན་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྟ་ལྗང་ཁུའི་མདོག་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང་། ཕག་ཞལ་ཆོས་སྐུ་དང་ཁྲོ་མོའི་ཞལ་གཟུགས་སྐུ། ཕག་ཞལ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། ཁྲོ་མོའི་ཞལ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེའི་བརྡར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕག་ལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པས་གཙང་བཙོག་མེད་པར་ཟ་བ་ལྟར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཟང་ངན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བསལ་བཞིག་མེད་པར་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཟ་བར་བྱེད་པ་མཚོན་པས་ཕག་ཞལ་དང་། རིགས་ལྔའི་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་འབུམ་ཕྲག་ ལྔའི་ཐུགས་དམ་དབྱིངས་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལྔའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ཕྱིར་ཕག་ཞལ་སྐད་ཐེངས་ལྔ་ངུར་བ་སོགས་བརྡ་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་དུད་འགྲོ་ཕག་གི་མགོ་ལྷག་པོར་འབྱར་བ་ཅན་ནོ་སྙམ་པ་སོགས། ལྷ་གཞན་ལ་ཡང་དེས་འགྲེས་ཤིང་འཁོར་ཡང་རྟ་མགྲིན་ཉིད་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། ས་བཅུ་དང་། སྟོབས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདུལ་ཞིང་ཕྱོགས་བཅུའི་བགེགས་འདུལ་བའི་བརྡར་མ་ཤེས་པར་བདག་ཉིད་རྟ་མགྲིན་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་དབང་ཆེན་ལ་འཁོར་རྣམས་གཡོག་སྟེ་ཁས་ཉན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། ཡུམ་གསང་ཡེའི་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་གཟུགས་དུག་ལྔ་རྣམ་དག་
Chinese
如果在享用荟供时，剩余的食物和饮料被浪费，据说会转生为喜欢腐烂肉和血的鬼怪，或转生为坟场的野兽，如狐狸、狼、鬣狗、秃鹫等。如经部所说：肉血等五大物，若仅执著于事物本身，鬼怪会因血腥气味而聚集，从而导致受生之因。此外，《 निश्चितार्थ超越之宝藏续》中说：即使不理解而精于事业，因执着于荟供，或因对自身或物质的执着，会导致对障碍和乌鸦的执着而堕落。因此，对于像这样的大悲观音坛城，马头金刚以其无与伦比的象征，以马首统摄三界和三有，并为了劝请三世诸佛菩萨为利益众生而发出三次马鸣声。马象征迅速，如同马的迅疾，象征着对众生之慈悲的迅速。如同马能迅速将人送到想去的地方，象征着迅速将众生送往无上菩提之境。如果不知道马首的象征意义，而认为马头金刚只是一匹普通的绿色马，这是错误的。猪面代表法身，忿怒母之面代表色身。猪面象征胜义谛，忿怒母之面象征世俗谛。猪因无分别念而无净秽之分，象征着无分别智慧大手印能消除一切善恶分别念，并在无灭无生的法身大手印中享用一切。这象征着从五部勇士空行母的誓愿界中劝请，以及为了利益五道众生而发出五次猪叫声等，这些都是甚深的象征意义。如果不知道这些，而认为金刚亥母的头是额外粘上去的家畜猪头等等，这是错误的。对于其他本尊也同样如此。此外，马头金刚的眷属也象征着十度、十地和十力的体性，是十忿怒尊，象征着调伏悭吝等烦恼，以及调伏十方之魔障。如果不知道这些，而认为马头金刚是主尊，是伟大的，而眷属是仆人，是听命于他的，这也是错误的。还有，五尊母གསང་ཡེའི་（藏文地名）主眷是五智的自性，是五毒的清净。
English
If the remaining food and drinks are wasted when enjoying the Tsok offerings, it is said that one will be reborn as a spirit who likes rotten meat and blood, or as a wild animal in the cemetery, such as foxes, wolves, hyenas, vultures, etc. As stated in the Sutras: "Meat, blood, and the like are the five great elements. If one clings only to the things themselves, spirits will gather because of the smell of blood, thus causing the cause of rebirth." Furthermore, in the treasure teachings of the Definitive Meaning Beyond, it says: "Even if one is skilled in activities without understanding, by clinging to the Tsok offering, or by clinging to oneself or to substances, one will fall into clinging to obstacles and crows." Therefore, for a mandala of Great Compassion like this, Hayagriva, as an unparalleled symbol, with the horse's head subdues the three realms and the three existences, and emits three horse-鸣 sounds to urge the Buddhas and Bodhisattvas of the three times to benefit sentient beings. The horse symbolizes swiftness, like the swiftness of a horse, symbolizing the swiftness of compassion for sentient beings. Just as a horse can quickly take people to where they want to go, it symbolizes quickly taking sentient beings to the state of unsurpassed Bodhi. If one does not know the symbolic meaning of the horse's head and thinks that Hayagriva is just an ordinary green horse, that is wrong. The pig face represents the Dharmakaya, and the face of the wrathful mother represents the Rupakaya. The pig face symbolizes the ultimate truth, and the face of the wrathful mother symbolizes the conventional truth. Because the pig has no discriminating thoughts, it eats without distinguishing between clean and unclean, symbolizing that the non-discriminating wisdom Mahamudra can eliminate all discriminating thoughts of good and evil, and enjoy everything in the Dharmakaya Mahamudra without annihilation or arising. This symbolizes urging from the vow realm of the five-family heroes and Dakinis, and emitting five pig-like sounds to benefit the beings of the five paths, etc., which are all profound symbolic meanings. If one does not know these and thinks that Vajravarahi's head is an extra livestock pig head attached to her, etc., that is wrong. The same applies to other deities. In addition, Hayagriva's retinue also symbolizes the nature of the ten perfections, the ten bhumis, and the ten powers, and is the ten wrathful deities, symbolizing the subduing of afflictions such as stinginess, and the subduing of the obstacles of the ten directions. If one does not know these and thinks that Hayagriva is the main deity, is great, and the retinue are servants, who are obedient to him, that is also wrong. Also, the five main retinues of Yum Sangye are the self-nature of the five wisdoms, and the purification of the five poisons.