Tibetan
མ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་དག་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཆ་ལུགས་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པར་བྷེ། ཞེས་གསུངས་ནས། ཀུན་སློང་དུག་གསུམ་མ་འདྲེས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཐོག་མར་གལ་ཆེ། ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་དངོས་གཞི་གལ་ཆེ། མཐར་རྫོགས་རིམ་སྟོང་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བསྔོ་བ་གལ་ཆེ་ཆེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱས་ན་ལྷའི་གཟུགས་བཟུང་ནས་དམྱལ་བར་བསྲེགས་པར་གསུངས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྔོན་བྲམ་ཟེ་ཤག་སྐྱེས་བྱ་བས་གཤིན་རྗེ་བསྒྲུབས་པས་རྒྱལ་པོ་ལྔ་བ་སྦས་པའི་བླ་མཆོད་བྱས་ནས་རྒྱལ་པོའི་དགྲ་བྱུང་ཚད་མཐུ་བྱས་ནས་བསད་པས། མནར་མེད་དུ་ལོ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་པེ་ གར་གྱིས་འཇིགས་བྱེད་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་བསྙེན་པ་སོགས་འབྱུང་པོ་མང་པོ་སྔོན་ལྷ་བསྒྲུབས་པའི་ནུས་པས་ད་ལྟ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ལ། དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། ཨ་ཟིའཐས་སུ་བྷོ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ལོག་པས་འདྲེར་སྐྱེས་པ་མང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས། ལྷ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ན་ཡི་དྭགས་ཡིན། །ལྷ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་ན་དམྱལ་བ་ཡིན། །ལྷ་གཏི་མུག་སྐྱེས་ན་དུད་འགྲོ་ཡིན། །ལྷ་དུག་ཏུ་སོང་ན་མི་དགེ་བས། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བུད་མེད་འདོད་པས་དབང་སྡུད་ཀྱི་ལྷ་སྒྲུབ་ཅིང་དོན་འགྲུབ་པ་ན་རྩ་རླུང་ལས་རུང་གི་ཉམས་ལེན་མེད་པར་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཟས་ནོར་འདོད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ནོར་ལྷ་སྒྲུབ་ཅིང་དོན་འགྲུབ་པ་ན་མཆོད་སྦྱིན་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཐབས་ལ་མི་འབད་པར་བག་མེད་སྤྱོད་ཅིང་ཚེ་འདི་ཡི་ཆེ་ཐབས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཡི་དྭགས་སུ་གོལ་ཏེ་སྐྱེ། བསྟན་པའི་དོན་སོགས་མ་ཡིན་ཞིང་བཅུ་མ་ཚང་བར་རང་དོན་ཞེ་སྡང་གིས་མཐུ་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཤི་བ་ལ་རང་གིས་སྒྲིབ་སྦྱང་རྟགས་ཐོན་དང་ཕ་རོལ་གནས་སྤར་བ་ལ་ནན་ཏན་མེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ན་དམྱལ་ བར་གོལ་བ་དང་། གསང་སྔགས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཅི་བཞིན་མ་གོ་བའི་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་ལྷ་དུད་འགྲོའི་དབུ་སོགས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བྷེ་ནས། དེའི་སྐུའི་དག་པ་དང་བརྡ་དོན་མི་ཤེས་པར་ཐ་མལ་དུད་འགྲོའི་མགོ་ཅན་དུ་སེམས་ལ། རང་ཉིད་གསང་སྔགས་པའོ་སྙམ་པའི་སྙེམས་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པ་རྩིང་ནས་བ
Chinese
玛。所有天神以清净瑕疵、圆满功德的姿态，以妙相好庄严，献供（བྷེ།）。 这样说之后，不掺杂三种毒素的菩提心的发心首先重要。不是实有的坚固，而是如虚幻彩虹般的正行重要。最后将圆满次第融入空性，以及为了所有众生的利益而获得菩提的迴向非常重要。世间三怙主说，如果生起次第获得稳固后进行现观，就会因为执着天神的形象而被焚烧于地狱。而且《文殊根本续》中也说，以前名为夏迦生的婆罗门修持阎魔，以隐瞒的第五位国王作为上师供养，对国王的敌人施以威力而杀害，于无间地狱中感受无数年的痛苦。同样，贝嘎修持怖畏金刚四十四年等等，许多鬼神以前以修持天神的力量，现在神通广大，但由于誓言破损，以及以阿孜（ཨ་ཟི།）的方式献供（བྷོ་པ་），以及发愿错误，转生为鬼怪的很多。世间怙主说：天神生起贪欲则为饿鬼，天神生起嗔恨则为地狱，天神生起愚痴则为畜生，天神变为毒药则为不善，因此会产生痛苦。例如，由于贪欲的驱使，因为想要女人而修持怀爱之神，事情成就时，没有修持气脉明点的窍诀，而以普通的方式行事；因为想要食物和财富而发起，修持财神，事情成就时，不努力进行供养和增长福德的方法，而是放纵行事，只追求今生的强大，这些都会堕落为饿鬼而转生。不是为了佛教的利益等等，而且不具备十种圆满，为了自己的利益，以嗔恨施以威力，对于他人死亡，自己不努力进行清净罪障、出现验相，以及为他人迁识，而是置之不理，则会堕落地狱。由于没有如实理解密咒等佛法的意义，由于愚痴的驱使，献供（བྷེ།）天神、畜生的头等忿怒尊，不了解其身形的清净和表法意义，而认为只是普通的畜生头，自己却以我是密咒士而自居，以粗暴的方式对待因果。
English
Ma. All deities are offered (Bhe) with a form adorned with auspicious signs, pure of flaws and complete with virtues. Having said that, it is important to have the initial motivation of bodhicitta, unmixed with the three poisons. It is important to have the actual practice that is not truly solid, but like an illusory rainbow. In the end, it is very important to dissolve the completion stage into emptiness, and to dedicate the merit of attaining enlightenment for the benefit of all sentient beings. The Three Protectors of the World said that if one gains stability in the generation stage and then engages in direct perception, one will be burned in hell due to clinging to the form of the deity. Moreover, the Manjushri Root Tantra also states that in the past, a Brahmin named Shakya-born practiced Yamaraja and offered the hidden fifth king as a guru, and killed the king's enemies by using his power. As a result, he experienced immeasurable suffering in the Avici hell for countless years. Similarly, Pega practiced Vajrabhairava for forty-four years, and many other spirits now have great magical powers due to the power of practicing deities in the past. However, due to broken vows, offering (Bhopa) in the Azhi (ཨ་ཟི།) way, and wrong aspirations, many are born as ghosts. The Protector of the World said: If a deity gives rise to desire, it becomes a hungry ghost. If a deity gives rise to hatred, it becomes hell. If a deity gives rise to ignorance, it becomes an animal. If a deity turns into poison, it becomes non-virtuous. Therefore, suffering will arise. For example, driven by desire, one practices the deity of attraction because one desires women. When things are accomplished, one acts in an ordinary way without practicing the key points of the energy channels and drops. Driven by the desire for food and wealth, one practices the wealth deity. When things are accomplished, one does not strive to make offerings and increase merit, but acts recklessly and only pursues the greatness of this life. These will fall into the realm of hungry ghosts and be reborn there. If it is not for the benefit of Buddhism, etc., and one does not possess the ten perfections, but uses power out of hatred for one's own benefit, and if others die, one does not strive to purify one's obscurations, produce signs, or transfer the consciousness of others, but instead remains indifferent, one will fall into hell. Due to not understanding the meaning of the Dharma, such as secret mantras, and driven by ignorance, one offers (Bhe) wrathful deities such as the heads of deities and animals, not understanding the purity of their forms and symbolic meanings, but thinking of them as ordinary animal heads. One then acts arrogantly, thinking, "I am a secret mantra practitioner," and treats cause and effect in a crude manner.
Tibetan
བ་ཅོལ་སྤྱོད་པ་དུད་འགྲོར་གོལ་ལོ། །འདི་ལ་སྐད་ཅིག་བསམ་པའི་འགྲོ་ལྡོག་རེ་རེ་ལ་དུག་གསུམ་དུ་གོལ་ཚུལ་བཤད་པ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱིས། འདི་ཙམ་ཞིག་ལ་ཁོ་བོས་འཐད་པར་སེམས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་གོལ་སར་ལྟུང་བའི་སྒོ་དགུ་ནི། མདོ་སྡེ་ལས། བདུད་དང་སྲིན་པོ་རུ་ཏྲ་དང་། །བགེགས་ཆེན་ཅན་དང་ཤོ་གམ་གནས། །ལྷ་ཆེན་གནོད་སྦྱིན་མུ་སྟེགས་དང་། །དམྱལ་བར་ཆད་པའི་ལྟུང་བའི་སྒོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་ཡིན། ཁྱད་པར་རང་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འདོད་པའི་རྩ་བ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་གཅིག་པར་འདོད༔ དེ་རང་ཁོ་ནས་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་དམ་བཅས་དཔང་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོལ་བ་ཡིན་པས། དགྲ་ཟོན་སུས་ཀྱང་ཆོས་བྱེད་པ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་རང་གིས་འདོད་པ་ དེ་སྒྲུབ་རོགས་བྱེད་མཁན་བྱུང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྷེ་དགོས། དེས་དགེ་བ་མཉམ་དུ་ཐོབ་རང་གི་བསོད་ནམས་མི་ཟད་པར་འཕེལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དགྲའམ་གྲུབ་མཐའ་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བ་རྣམ་དག་བྱེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་བར་ཆད་བྱེད་ན་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན། བདུད་ཀྱི་ལས་བྱས་ན་བདུད་དུ་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འདི་ལ་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། གལ་ཏེ་རང་ལ་སྟོབས་མེད་པས་བར་ཆད་མ་ནུས་ཀྱང་ཕྲག་དོག་གིས་ཡིད་མི་དགའ་བར་མི་བྱ་སྟེ། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གཞན་གྱིས་བསམ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །མ་གཏོགས་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ནི། །བདུད་ཀྱི་སྒོར་ལྟུང་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཁྲོ་བོ་རང་རྒྱུད་ཐེར་ཟུག་ཏུ་བྷེ་སྟེ་ཞེ་སྡང་རང་ཁ་ནས་དགྲ་བགེགས་འདུལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་རང་ཁ་མས་མི་གཙང་སྤྱོད་ཅིང་། ང་ནི་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་ནོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་ན་སྲིན་པོར་གོལ་ཏེ། མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་པ་བྷེ་བཟླས་པས། །ཆ་མཐུན་བཅོལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ ལྟར། །གང་གིས་དེར་བདག་དེར་རེད་ནས། །ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་རིག་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། མཉམ་ཉིད་མ་གཏོགས་རང་རྒྱུད་དུ། །ཆགས་སྡང་ཕོད་ཚད་སྤྱོད་པའི་ལམ། །དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་ཉེས་པས། །སྲིན་པོའི་སྒོར་ལྟུང་རྟག་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རང་གིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པས་དད་པ་ཅན་ལ་ཁྲིད་བཏབ་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་སྔ་ལྟས་གེགས་དང་སྐྱོན་བྱུང་ན་བཅོས
Chinese
胡言乱语的行为会堕落为畜生。虽然也有说法认为，对于此，每一个瞬间的想法的来去都会堕落为三种毒，但我认为仅此一点就足够了。此外，密咒堕入歧途的九个门是，经部中说：“魔和罗刹鸠盘荼，大障碍者和住于坟墓者，大神夜叉外道徒，以及地狱中断绝的堕落之门。”一般来说，一切众生都是父母。特别是，自认为是[大乘]根本的，认为一切众生都是一体的佛。因此，自己承诺、发誓，并将一切诸佛作为见证人。无论谁，敌人也好，熟人也好，见到或听到有人修行佛法，都会认为有人来帮助自己实现愿望，因此，应该从内心深处感到高兴和随喜。这样就能一同获得善根，自己的福德也会无尽增长。如果对敌人或其它宗派行持清净的福德和善事心生嫉妒，并加以阻碍，那就是魔的事业。如果做了魔的事业，那么转生为魔是自然规律。因为这是非常大的歧途，所以对此生起恐惧非常重要。如果自己没有力量阻碍，也不要因为嫉妒而心生不悦。《自生安乐轮续》中说：“他人行持善妙之思行，阻碍者即是魔，否则若生悭吝心，堕入魔之门，流转于轮回。”此外，如果将马头明王等忿怒尊视为自己真实的本性，从口中说出嗔恨来降伏怨敌和魔障，或者以贪欲之心行持不净之行，并傲慢地认为“我就是忿怒尊马头明王”，那么就会堕落为罗刹。经中说：“如来圣者念诵故，相似委托之幻变，谁于彼处执我为彼，即是业之罗刹持明者。”《自生安乐轮》中说：“舍弃平等性，于自相续中，随心所欲行贪嗔，五毒于自相续中错用，堕入罗刹之门，恒时流转。”此外，如果自己不了解正确的道路，却引导有信心的人，导致精进者生起分别念的预兆，出现障碍和过失，就应该进行补救。
English
Speaking carelessly leads to falling into the animal realm. Although there are also explanations that each moment of thought, coming and going, falls into the three poisons, I think this much is enough. Furthermore, the nine doors of falling into the wrong path of mantra are: the Sutra says, "Demons and Rakshasas, Rudra, great obstructors and those who dwell in cemeteries, great gods, Yakshas, heretics, and the doors of falling into hell." In general, all sentient beings are parents. In particular, those who consider themselves to be the root of the Great Vehicle believe that all sentient beings are one Buddha. Therefore, one vows and pledges to do this, entrusting all Buddhas as witnesses. If anyone, whether an enemy or an acquaintance, sees or hears someone practicing Dharma, they will think that someone has come to help them fulfill their wishes. Therefore, they should be sincerely happy and rejoice. In this way, they will gain merit together, and their own merit will increase endlessly. If one is jealous of the pure merit and good deeds of an enemy or another sect and obstructs them, that is the work of a demon. If one does the work of a demon, then being reborn as a demon is the natural law. Because this is a very big wrong path, it is very important to generate fear of it. If one does not have the strength to obstruct, one should not be unhappy because of jealousy. The Tantra of the Self-Arisen Wheel of Bliss says: "Obstructing others' good thoughts and actions is a demon; otherwise, if one is stingy, one will fall into the door of the demon and wander in samsara." Furthermore, if one considers wrathful deities such as Hayagriva to be one's true nature, and utters hatred from one's mouth to subdue enemies and obstacles, or engages in impure conduct with lust, and arrogantly thinks, "I am the wrathful deity Hayagriva," then one will fall into a Rakshasa. The Sutra says: "Because the Sugata recites the king, like the illusion of a similar entrustment, whoever there grasps me as there, is the Vidyadhara of karma Rakshasa." The Self-Arisen Wheel says: "Abandoning equality, in one's own continuum, the path of practicing desire and hatred as much as one can, misusing the five poisons in one's own continuum, one falls into the door of the Rakshasa and wanders constantly." Furthermore, if one does not know the correct path and leads a faithful person, causing a diligent person to have a premonition of conceptual thoughts, and obstacles and faults arise, one should remedy them.