Tibetan
་བ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའོ། །ཞུ་བ་མེད་ན་བདེ་མི་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ཞལ་ཕྱག་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །ཞེས་རྒྱུའི་སྐབས་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་སྨྲ་ཞིག །ང་ཉིད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་དང་། །དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཟབ་མོ་ཞི་བའི་གཟུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པས་རིམ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་དགོས། དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྤྱིར་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་རྒྱུའི་རིགས་ལམ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་དེ་གཉིས་ཀྱང་ལམ་གྱི་རིགས་ཡིན་ལ། རིགས་ཞེས་པ་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །བརྟག་གཉིས་ལས། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རིགས་དང་བགྲང་བྱ་འདི་ཡིས་ནི། །རིགས་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་དང་། རྒྱུ་ནི་རིགས་ འབྲས་བུ་རིགས་བདག་ཡིན་པས། །རིགས་དང་རིགས་བདག་མི་འབྲལ་ཞིང་། །འགྲེལ་པ་ཅན་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་ལོ། །རིགས་འདྲའི་གཉེན་པོ་དུག་གིས་དུག་ལ་བསྣུན་པ་དང་། རླུང་གིས་རླུང་བཟློག་པ། ཆུ་ཡུས་ཆུ་འགུགས་པ། མེས་ཚིག་མེས་གདུང་། དྲི་མས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ། རྟོག་པས་རྟོག་པ་བཟློག་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་གྲོལ་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེ་བོ་མི་ཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིངས་།ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཞལ་ཕྱག་གིས་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་དང་། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པས་རང་རིག་གིས་དག་པའོ། །དག་ཀྱང་བྷོ་དགོས་དོན། དྲི་མ་གློ་བུར་བ་སྦྱང་བ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་བུར་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་ལ་ཐབས་རྒྱུད་དག་ པ་གསུམ་དགོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ལ་མོས་པར་བྱེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བ་རྟོགས། ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ། རང་རིག་པ་ནི
Chinese
是空性法身。没有请求不会有安乐，因为没有能力所以是依赖性的。脸和手是具有形色的，最极乐的是无色。如是（说于）因的章节和《金刚帐续》中。（说）金刚精华没有形象，菩萨不要说，我自身是实有和非实有，实有的如来种姓，无色和有色的殊胜，具有甚深寂静的形象。如是说故，次第二者需要双运。如是修持次第二者，必定解脱的理由是，总的来说，一切因都是如来藏，如来也是因的种姓，道也是那二者的种姓，那二者也是道的种姓。种姓是指果，是如来的因的缘故。《观察二续》中说：种姓和五大种，以及五蕴的自性，以种姓和这些数量，称为种姓。如是说，道的章节中，道和因是种姓，果是种姓之主，种姓和种姓之主不分离，在具有解释的（续部）中成就的缘故，解脱。以同类（事物）的对治，如以毒攻毒，以风止风，以水引水，以火烧火，以垢洗垢，以分别念止分别念。所断之物如果以方便摄持就能解脱。《观察二续》中说：众生不尽的业，以何者和何者束缚，如果具有方便，就能以其自身，从有之束缚和业中解脱。如是说。以自性清净而解脱是，诸法自性无生的如是性是如是性的清净。有情众生以身体自性清净，以脸手而成就的形象是各个本尊的清净，脸手的形象知晓是心的幻化，因此是自证智的清净。清净也需要“波提”，意思是，清净掉暂时的垢染，清净烦恼所知二障。如是说。清净暂时的能取所取垢染，需要方便、续、清净三者。以如是性清净而生起信解，因此通达如是性见。各个本尊的形象是清净的所净，生起次第。自证智是
English
Is the emptiness Dharmakaya. Without request, there will be no happiness, because there is no ability, so it is dependent. Faces and hands are with form, the ultimate bliss is formless. As it is (said) in the chapter of cause and in the Vajra Tent Tantra. (It says) The essence of Vajra has no image, Bodhisattvas should not speak, I myself am existent and non-existent, the Tathagata lineage of the existent, the supreme of formless and with form, possessing a profound and peaceful image. As it is said, the two stages need to be united. The reason why it is certain to be liberated by meditating on the two stages in this way is that, in general, all causes are the Tathagatagarbha, and the Tathagata is also the lineage of the cause, and the path is also the lineage of those two, and those two are also the lineage of the path. Lineage refers to the fruit, because it is the cause of the Tathagata. In the "Two Examinations," it says: Lineage and the five great elements, and the nature of the five aggregates, with lineage and these quantities, it is manifestly called lineage. As it is said, in the chapter of the path, the path and the cause are the lineage, the fruit is the lord of the lineage, the lineage and the lord of the lineage are inseparable, and because it is accomplished in the (tantra) with explanations, liberation. The antidote of similar (things), such as attacking poison with poison, stopping wind with wind, attracting water with water, burning fire with fire, washing dirt with dirt, stopping conceptualization with conceptualization. If the object to be abandoned is taken by means, it will be liberated. In the "Two Examinations," it says: The inexhaustible karma of beings, with what and what is bound, if it has means, it can be liberated from the bondage of existence and karma by itself. As it is said. Liberation through self-nature purity is that the Suchness of phenomena, the self-nature of no birth, is the purity of Suchness. Sentient beings are pure in body by nature, and the image accomplished by faces and hands is the purity of each deity, and the image of faces and hands is known to be the illusion of the mind, so it is the purity of self-awareness. Purity also needs "Bho," which means to purify temporary defilements, and to purify the two obscurations of afflictions and knowledge. As it is said. To purify the temporary defilements of grasper and grasped, three things are needed: means, continuum, and purity. By generating faith in the purity of Suchness, one understands the view of Suchness. The image of each deity is the object to be purified, the generation stage. Self-awareness is
Tibetan
་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫོགས་རིམ་མོ། །དེ་ལྟར་རིམ་གཉིས་དག་པ་གསུམ་བྷེ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཆོས་སྐུ། ལྷ་སོ་སོའི་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་གཟུགས་སྐུ། རང་རིག་པའི་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་བོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་གསུམ་དག་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་གྲོལ་ལོ།། ༈ དེ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ལ། ཁ་ཅིག་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བྷེ་པར་བཞེད་པ་ལ་ས་སྐྱ་པས་མི་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །ག་ཡ་དྷ་རའི་ལུགས་ཐུན་སྟོད་བསྐྱེད་རིམ་ཐུན་སྨད་རྫོགས་རིམ་བྷེ། སེམས་འགྲོལ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་རུང་མི་བརྟན་རུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ་ལ་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་བྷི་པར་འདོད། ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་བྷེ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་གསུངས། །དེ་བཞིན་དུ་ཌོམ་བི་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་བྷེ་གསུངས། ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་ཏ་པས་ནི། ཐོག་མ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རང་བཞིན་རྫོགས་རིམ་དུ་གནས་ཚུལ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་གདངས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཤར་ཚུལ་ཤེས་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྷེ་པ་ཡིན་ཞེས་བདག་གི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་སོང་ལ།། ༈ དེ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དེའི་གེགས་དང་གོལ་ས་བསལ་ཐབས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་སྔགས་ནི་ལམ་དུ་སོང་ན་དངོས་གྲུབ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་ལ། ལམ་དུ་མ་སོང་ན་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེས་ན་གསང་བའི་སྙིང་པོ་འདི། །གོལ་ས་ཆེ་བ་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དགོངས་གཅིག་རྙིང་མ་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་དགའ་བདེས་གང་བའི་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་མམ། ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་ཕ་རོལ་པོའི་སྙིང་ལ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒོམ་མམ། །གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་ བསླངས་བའི་དུད་འགྲོའི་མགོ་བརྙན་ཅན་མཚན་དཔེ་མེད་པ་དེ་འདྲ་བྷེ་ན་སྲིན་མོ་དང་རྒྱལ་འགོང་དང་ཀླུ་གདོན་བྷེ་སྒྲུབ་བྱས་པ་དང་ཁྱད་མེད་པས། ཉེས་སྐྱོན་ཆེན་པོར་འབྱུང་ཞིང་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་ལས་མི་འབྱུང་བའ
Chinese
所有的一切都是心，这是使一切都成为觉悟之道的圆满次第。如此二种次第，三种清净的“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之果是：以如是性的究竟清净，成就法身；以各个本尊的究竟清净，成就色身；以自性觉的究竟清净，成就自性身。因此，因为因、道、果是三种清净，所以也必定通过二种次第解脱。 之后，关于生起次第和圆满次第的修习顺序，有些人认为在生起次第上以圆满次第来扩展，从而成为“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），但萨迦派认为这不好。嘎雅达ra的传统是，上午修生起次第，下午修圆满次第“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那些解脱心的人认为，无论生起次第是否稳定，都要修习十二年，然后才是圆满次第“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。龙树父子认为，依靠生起次第而“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）圆满次第。在五次第中：从生起次第的良好安住开始，对于那些想要圆满次第的人来说，这个方法被圆满的佛陀说成像是梯子的横档。同样，多比巴也说，在生起次第稳定之后，才是圆满次第“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。觉窝那若巴说：从一开始就了解生起次第的自性安住在圆满次第中，以及圆满次第的光芒如何在生起次第中显现，因此在双运中是“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），我的善知识们是这么说的。因此，生起次第和圆满次第的两种分类已经详细说明了。 总而言之，要稍微谈谈消除这种密咒道的障碍和歧途的方法。密咒如果走上正道，成就非常迅速；如果没走上正道，歧途非常大。因此，这个秘密的精华，佛陀说歧途很大。也就是在《大圆满心髓》中说：以贪欲激发的充满喜乐的父母双运进行观修，或者以嗔恨激发的观修令敌人胆寒的形象，或者以愚痴激发的观修具有动物头颅形象且没有特征，如果这样“贝”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的话，与修持罗刹女、邪魔和龙魔没有区别。会产生巨大的过失，并且只会获得对该结果的执着，而不会产生任何功德。
English
The way to make everything mind is the completion stage of making everything conceptual. Thus, the result of the three purities of the two stages being "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) is: By the ultimate purity of Suchness, the Dharmakaya is accomplished. By the ultimate purity of each deity, the Sambhogakaya is accomplished. By the ultimate purity of self-awareness, the Svabhavikakaya is accomplished. Therefore, since the cause, path, and result are the three purities, one is also necessarily liberated by the two stages. Then, regarding the order of meditating on the generation and completion stages, some consider that expanding the generation stage with the completion stage results in "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), but the Sakyas say that this is not good. According to the Gaya Dhara tradition, the upper part of the day is the generation stage, and the lower part is the completion stage "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Those who liberate the mind believe that whether the generation stage is stable or unstable, one should meditate for twelve years, and then it is the completion stage "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). The father and son Nagarjuna say that relying on the generation stage is "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) the completion stage. In the five stages: From being well-established in the generation stage, for those who desire the completion stage, this method is said by the perfect Buddha to be like the rungs of a ladder. Similarly, Dombipa also said that after the generation stage is stable, it is completion stage "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Jowo Naropa said: From the beginning, knowing that the nature of the generation stage abides in the completion stage, and how the radiance of the completion stage arises in the generation stage, therefore it is "Bhé" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) in union, my spiritual friends said so. Thus, the two classifications of the generation and completion stages have been explained in detail. In short, I will say a little about how to eliminate the obstacles and deviations of such a secret mantra path. If the secret mantra goes on the right path, the accomplishments are very quick, but if it does not go on the right path, the deviations are very great. Therefore, the Buddha said that the essence of this secret is that the deviations are great. That is, in the Nyingma Dzogchen, it says: Should one meditate on the union of the father and mother filled with joy and happiness aroused by desire, or should one meditate on the terrifying appearance of the enemy's heart aroused by hatred, or should one meditate on the form with the head of an animal aroused by ignorance and without characteristics, if one does so, it is no different from practicing Rakshasas, demons, and Nagas. Great faults will arise, and only attachment to that result will be obtained, and no qualities will arise.