Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་ལས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནད་རྣམས་བཀྲོལ་བ་དོན་འགྲེལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་ལས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནད་རྣམས་བཀྲོལ་བ་དོན་འགྲེལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར། ཤོག་གྲངས་ ༠༠༡ ནས་ ༡༠༠ བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་ལས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནད་རྣམས་བཀྲོལ་བ་དོན་འགྲེལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། འོད་དཔག་མེད་མགོན་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞབས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཀརྨ་པ། །མཁས་གྲུབ་མཚུངས་མེད་ལུང་རིགས་ཉི་མ་སོགས། །དྲིན་ཐོབ་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ཡི། །དཀའ་བའི་གནད་རྣམས་གསལ་བྱེད་སྤྱི་དོན་བྲི། །དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དེ་ལ་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཆོ་གའི་ཟིན་བྲིས་རབ་གསལ་ཐར་པའི་ལམ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡི། འབྲུ་འགྲེལ་དང་ཚིག་དོན་རྒྱས་པར་ནི་ཡི་གེར་འཇིགས་ཕྱིར་ སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་ལ། གོ་སླ་བ་རྣམས་བཤད་མ་དགོས་ཤིང་། ཅུང་ཟད་གོ་དཀའ་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ན། དང་པོ། བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། རང་ཉིད་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པ་དང་། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། །སྔོན་གྱི་ཡི་གེའི་རིམ་པ་རྟོག་དཀའ་བས། ཞེས་པ་ནི། སྔོན་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་དུས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱབ་ཆོས་དཀར་ཆག་ལས། མདོ་དང་རྒྱུད་དང་གཟུངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱུང་ཞིང་། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་བལ་པོ་མམྦུཤི་ལས་གསན་ནས། ཐོན་མི་སཾ་བྷོ་ཊས་དར་ དཀར་དང་ཆུ་དར་ལ་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་སྦ་ལྕག་མ་དང་། སྲོང་བཙན་ཉིད་ལ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་སྒྲུབ། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་གཏེར་ནས་ཕྱུང་ཉང་ནས་བརྒྱུད་དེ་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པ་དང་རང་བྱུང་བ་སོགས་ཀྱིས་གསན་པ་དང་། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་དང་། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་ནས་རང་གི་ཞལ་གཟིགས་དང་མཐུན་པར་སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་གསུངས་པའི་གཞུང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་མངའ་བདག་ཉང་གིས་གཏེར་ནས་བཏོན་པ་ཀཿདམ་པ་བདེ་གཤེགས་ནས་གྲུབ་ཆེན་པཀྴི་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོ་དང་། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལན་རས་མཛད་པའི་ལྷ་དགུ་བལ་པོ་ཨ་སུ་ར་ནས་རས་ཆུང་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། ཡང་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས་མཛད་དེ་ཏི་པུ་པ་ལ་གནང་བ་དང་། བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་ཏུ་བྲིས་ནས། རས་ཆུང་པ་ལ་གནང་བ་དེ་ཕྱིས་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙྪས་བོད་ ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། རྗེ་ཀརྨ་པཀྴིསམཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞུང་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་། གཉིས་པ་ལ་མངོན་རྟོགས་ལག་མཆོད་འགྲིགས་སོགས་ཕྱག་ལེན་སྐོར། གསུམ་པའི་ནང་དུ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཡི་གེ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་སོགས་ཟབ་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་། རང་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་བཞིའི་ཤམ་བུ་ཅན་གསན་ཞིང་། ལྷ་ལྔ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། ཞལ་གདམས་ཡི་གེ་གཉིས། བདུན་ཚིག་གཏོར་དབང་པདྨའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི། དབང་ཆོག་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སོགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་ཆོག་དྲི་མེད་དོན་བསྡུས་སོགས་མཛད་དོ། །རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ལྷ་དགུའི་བསྟོད་པ་ལག་མཆོད་མཛད་ཅིང་རྟ་བྲོ་བརྟན་སྐྱོང་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་མ་ཁ་སབ་པར་མཛད། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་བདུན་ཚིག་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སོགས་མཛད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྷ་དགུའི་ཆོ་ག་མཛད། དེའི་ལྷན་ཐབས་བསོད་ནམས་སེང་གེས་སྦྱར་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བས། དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་འདིར་འཇུག་བདེ་ཞིང་གསལ་བར་རྗེ་དྲུག་པས་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ལྷ་དགུ་དང་ལྷ་ལྔ་ལན་མང་དུ་ཞལ་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་དེ། ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཡི་དམ་ཕལ་ཆེར་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་རེ་མཛད་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་སྨོས་པའི་གཞུང་དེ་དག་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ཤིང་བྲི་བར་མཛད་ནས། དབང་ལུང་རྒྱུན་རྣམས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གསན་ནས། ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་ལན་དུ་མར་ཞལ་གཟིགས་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་ཞུགས་ཏེ་དང་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན
Chinese
薄伽梵吉祥观世音仪轨释文，显明解脱道，释自生起之难点，意义阐释如日之光。
English
A commentary on the ritual manual of the Bhagavan, glorious Lokeshvara, entitled "Great Path of Clear Liberation," which elucidates the difficult points of self-generation, called "Rays of the Sun of Meaning."
Chinese
关于莲师和国王赤松德赞所说的十二品经典及其组成部分，由领主娘（Nyang）从宝藏中取出，从卡当巴·德谢（Kadampa Desheg）传到大成就者帕克希（Pakshi），以及莲花国王（Padma Gyalpo）和莲花甚深续（Padma Zabpai Gyü）的基础上，由大成就者扎兰达拉（Jalandhara）所作的九尊神尼泊尔阿修罗像，从热琼巴（Rechungpa）传承下来，又根据这两个续，由巴嘎拉的猪面女神（Bhagala'i Phagmo）所作并赐予提普巴（Tipupa），巴嘎拉的猪面女神用塔拉树叶以空行母的符号文字书写后，赐予热琼巴，后来年琼译师（Nyenchung Lotsa）将其翻译成藏文，以及菩提萨埵金刚藏（Dorje Nyingpo）所作的五尊神仪轨，以及杰·噶玛巴·帕克希（Karma Pakshi）所作的嘉瓦嘉措（Gyalwa Gyatso）三类法门中的第一类，包括咒语修法仪轨和印度仪轨等，第二类包括显现、供养仪轨等实修部分，第三类包括嘉瓦嘉措五字介绍等甚深法类。让炯巴（Rangjungpa）听闻了嘉瓦嘉措四种姓的法，以及五尊神和九尊神的两种修法，两种口诀书，七句祈请文朵玛灌顶莲花显现无比广大，包括灌顶仪轨讲解等非常广大的内容，以及嘉瓦嘉措灌顶仪轨无垢义集等。若贝多杰（Rolpai Dorje）作了九尊神赞颂供养仪轨，并使马舞稳固，桑杰林巴（Sangye Lingpa）的伏藏法得以实现。空行自在（Kha Chö Wangpo）作了七句祈请文仪轨广轨等。如来作了九尊神仪轨，索南僧格（Sonam Senge）添加了辅助部分等，内容非常多且难以理解。为了使所有这些内容易于理解和清晰，第六世法王作了此论，这是因为他多次亲见了九尊神和五尊神，据说他对亲自见到的几乎所有本尊都作了坛城仪轨。像这样，充分理解了前面提到的经典，汇集成一部大书并抄写下来，认真听闻了灌顶传承，作为修持，多次亲见本尊，汇集了以前所有续、注释和口诀的精华而作，因此，为了进入此论并首先进行修持
English
Regarding the teachings spoken by Guru Rinpoche and King Trisong Detsen, the twelve-chapter scripture and its components, which were extracted from the treasure by Lord Nyang, passed down from Kadampa Desheg to the great accomplished Pakshi, and based on the Padma King and the Profound Tantra of Padma, the nine deities of Nepal Asura image made by the great accomplished Jalandhara, transmitted from Rechungpa, and again based on these two tantras, made by Bhagala's Pig-faced Goddess and given to Tipupa, Bhagala's Pig-faced Goddess wrote in Dakini's symbolic script on Tala leaves, and gave it to Rechungpa, which was later translated into Tibetan by Nyenchung Lotsa, and the five-deity ritual composed by Bodhisattva Vajra Heart (Dorje Nyingpo), and the first of the three categories of Gyalwa Gyatso composed by Je Karma Pakshi, including mantra practice rituals and Indian rituals, etc., the second category includes the practice of manifestation, offering rituals, etc., the third category includes the introduction of the five letters of Gyalwa Gyatso and other profound Dharma categories. Rangjungpa heard the teachings of the four lineages of Gyalwa Gyatso, and the two methods of practicing the five deities and the nine deities, two oral instruction books, the Seven-Line Prayer Torma Empowerment, the Lotus's Appearance Expanding Vastly, including the explanation of the empowerment ritual and other very extensive contents, and the Gyalwa Gyatso empowerment ritual Immaculate Meaning Collection, etc. Rolpai Dorje composed the praise and offering ritual of the nine deities, and stabilized the horse dance, and Sangye Lingpa's terma was realized. Kha Chö Wangpo composed the extensive ritual of the Seven-Line Prayer, etc. The Tathagata composed the ritual of the nine deities, and Sonam Senge added auxiliary parts, etc., which are very numerous and difficult to understand. In order to make all these contents easy to understand and clear, the Sixth Karmapa composed this treatise, because he had repeatedly seen the nine deities and the five deities, and it is said that he composed mandala rituals for almost all the yidams he had personally seen. In this way, having fully understood the aforementioned scriptures, compiled and written them into a large book, carefully listened to the empowerment lineage, and made it his practice, he repeatedly saw the deities, and compiled the essence of all previous tantras, commentaries, and oral instructions, therefore, in order to enter this treatise and practice it for the first time
Tibetan
་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་དང་ཉང་གི་གཏེར་མ་གཉིས། ཏི་ཕུ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་གཉིས་ཀས་གནང་བའི་ལྷ་ལྔ། བལ་པོ་ཨ་སུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལྷ་དགུ་དང་བརྒྱུད་པ་བཞི་ཀ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་པར་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་དབང་བཞི་དང་གཏོར་དབང་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པས་བཀའ་གཏེར་དེ་བཞི་ཀའི་དབང་ཐོབ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཀྱང་དབང་ཐོབ་ཅིང་ རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་བཀའ་མ་གཏེར་མ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས། གསར་མ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། རྙིང་མ་ལྟར་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་གོ་བ། ལམ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །དུས་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱུང་གྱུར་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་བཞུགས་པ་ནི། །སྔགས་རྣམས་མ་ལུས་བཤད་པ་དག །དེ་ཡི་ཚེ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསུངས་པས་སྔགས་གཞན་དུས་ནམ་ཡིན་འགྲུབ་དཀའ་ནའང་། པདྨའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རིགས་དག་དང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསུངས་པས་ནམ་ཡང་རུང་ལ། ཁྱད་པར་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུ་དུས་ཁྱད་ པར་ཅན་ནམ། སྟོན་པའི་དུས་ཆེན་བཞི་ལྟ་བུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་དུས་སམ། རྒྱལ་ཕུར་སོགས་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་དབུ་འཛུགས་སོ། །དེ་ནས་ལས་དང་པོ་པས་མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ཤཱནྟི་པ་དང་། ནག་པོ་པ་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་གསུམ་གྱི་བརྟག་གཉིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། མཚན་མོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉུང་བ་དང་། །བར་ཆད་ཉུང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཞེས་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པ། མཚན་མོ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་མང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅུང་ཟད་བརྟན་ན་ཐུན་བཞིར་བྱ་སྟེ། ཛ་ལན་རའི་ཞལ་ནས། ཐོ་རངས་དང་ཉི་མའི་གུང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་མོ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོགས་དེ་ནས་བརྟན་པ་བག་ཙམ་
Chinese
是适合的。也就是成就者真实成就和娘的伏藏二者，底普巴和成就女王二者所赐予的五尊神，从尼泊尔阿苏传承下来的九尊神和四种传承全部都汇集于此传承中，这是楚布·蒋扬钦波所说的。因此，获得此处的四种灌顶和朵玛灌顶，要知道就获得了噶玛和伏藏那四者的灌顶。此处的印度经文中也说获得了灌顶并且获得了随许。此既是噶玛又是伏藏，因此，要像新派一样守护根本堕罪十四条及其支分，像旧派一样守护根本身语意支分二十五条全部。如此安住于获得灌顶的誓言后，以慈爱之心对一切众生发起菩提心，稍微理解智慧空性的见解，想要迅速成佛之人就修持此法。时间方面，《文殊根本续》中说：“何时转轮王，于赡部洲中出现，正法之王圆满正觉，双足殊胜者安住时，所有密咒无余说，彼时即能得成就。”因此，其他的密咒无论何时都难以成就，但是“莲花部中生，一切时中一切成。”以及“金刚莲花部，一切时中能成就。”因此，任何时候都可以，特别是初十这样的特殊日子，或者佛陀的四大节日这样利益巨大的日子，或者在吉祥的成事佳日等开始。之后，初学者要在夜晚修持，寂天菩萨和黑行者以及婆瓦跋陀罗三者的《二观察续》的注释中也说要在夜晚禅修，认为有减少分别念、减少障碍和增多成就的缘起，二观察中说：“夜晚时分。”婆瓦跋陀罗的注释中说：“因为夜晚本身就能增多成就。”如此说道。稍微稳固后就分为四座，扎兰达拉说：“清晨和日中，下午和夜晚，是禅修的次第。”等等，之后稍微稳固。
English
It is indeed suitable. That is, the two treasures of the Siddha Actual Accomplishment and Nyang, the five deities given by both Tipupa and the Queen of Accomplishments, the nine deities transmitted from the Nepalese Asu, and all four transmissions are combined into this one transmission, as said by Tsurphu Jamyang Khyenpo. Therefore, by obtaining the four empowerments here, including the Torma empowerment, one should know that one has obtained the empowerments of all four, both Kama and Terma. In the Indian texts here, it is also said that empowerment has been obtained and permission has been granted. Since this is both Kama and Terma, one must protect the fourteen root downfalls and their branches like the New Schools, and protect all twenty-five root body, speech, and mind branches like the Old Schools. Thus, abiding in the vows of having received empowerment, one should generate the mind of enlightenment with loving-kindness towards all sentient beings, understand the view of wisdom emptiness somewhat, and those who wish to quickly attain Buddhahood should practice this. As for the time, it is said in the Manjushri Root Tantra: "When the Chakravartin, appears in Jambudvipa, the King of Dharma, the Perfect Buddha, when the two-legged supreme one abides, all mantras without exception are spoken, at that time it will be accomplished." Therefore, other mantras are difficult to accomplish at any time, but "Born from the Lotus family, everything is accomplished at all times." and "The Vajra Lotus family, will be accomplished at all times." Therefore, it is possible at any time, especially on special days such as the tenth day, or on days of great benefit such as the four great festivals of the Buddha, or to start on auspicious days for accomplishment such as Gyalpur. After that, beginners should practice at night, and it is also said in the commentaries on the Two Examinations Tantra by Shantipa, Nagpopa, and Bhava Bhadra that one should meditate at night, believing that there is an interdependence of reducing conceptual thoughts, reducing obstacles, and increasing accomplishments, it is said in the Two Examinations: "At night." In Bhava Bhadra's commentary, it is said: "Because accomplishment itself increases at night." Thus it is said. When it is a little stable, it should be divided into four sessions, Zalandhara said: "Dawn and noon, afternoon and night, are the order of meditation." And so on, after that, a little stability.