Tibetan
དཔལ་འབྲས་རྡོ་རྗེས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་འགལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་བདག་འཛིན་གཏན་ནས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ གིས་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བདག་འཛིན་མ་མཐོང་བས། དེ་འགོག་མི་ནུས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་བྷོ་པས་ཀྱང་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །ཟེར་བའི་ལན་དུ་ཤན་ཏི་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས། སེམས་ནི་མི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ན་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་པའི་དགའ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་པའི་སོགས་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་འདི་ནི་མདོར་དོན་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོགས་བདག་མེད་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་ པའི་བྷེ་གྱིས་སྲིད་པ་ལས་མི་གྲོལ་ལ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་ཡུལ་བཀག་པའི་བདག་མེད་ལ་འཇུག་ཅིང་བདག་འཛིན་འཇོམས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་ཆུད་ནས་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐོག་མཐའ་སྟོང་ཉིད་བྷེ་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བདག་འཛིན་སྤངས་ནུས་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་ལས། གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་གཅིག་གྱུར་པའང་དེ་བགྲོད་རྒྱས་གྱུར་པ། །མཐོང་དང་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་དང་། །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། རྣམ་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ། ཟབ་མོ་སྟོང་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་སྟེ། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་གི་ཉེ་ལམ་བདག་འཛིན་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གཉིས་ཁོ་ན་བརྗོད་པའི་དོན་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དེ་གཉིས་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཡི་ཡང་ རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བསྟན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་རྒྱུད་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱང་གཞི་དང་། དབང་བསྐུར་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ། རིམ་གཉིས་སྦྱོང་བྱེད་སྐུ་གཉིས་ནི་འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའོ། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཚན་རྟོག་ལས་ཡིད་སྐྱོབ་པའོ། །དབྱེ་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས། ངེས་ཚིག་ལ་བཞེད་ལུགས་གསུམ་ཏེ་སྦྱང་གཞི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གྲུབ་པ་སྟེ། རིམ་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ཁྱད་པར་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པོ་སྦྱོང་བྱེད། བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། སྦྱང་གཞི་རྫོགས་པ་ནི། ཐ་མལ་པ་ཚེ་ཟད་ནས་འཆི་བ་སྟེ། རིམ་པ་ནི་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་འཆི་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པས། དེ་སྦྱོང་བྱེད་རྡོར་བཟླས་དང་འོད་གསལ་སོགས་སྦྱོང་བྱེད་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་ལ། སེམས་འགྲེལ་བསྐོར་གསུམ་སོགས་བཞེད་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལྷའི་རྣམ་པ་བྷོ་པ་ལ་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གོང་ན་མེད་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བིནྡྲ་པའི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ལ་ནི། བློས་ཀུན་ཏུ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་རིམ་གྱིས་གསལ་འདེབས་པ་ནི་རིམ་པ། རྫོགས་རིམ་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྫོགས་པར་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ་རང་བྱིན་རླབས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྷེ་པ་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་བྷོ་པ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་བྷོ་དགོས་ཀྱི་རེ་རེ་བས་མི་ཆོག་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱང་བ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དེ་གྱ་ནོམ་ལྷར་ཞེན་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་རིམ་དགོས་ལ། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་རྒྱུ་ལས་ཉོན་སྦྱངས། གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གཅིག་གིས་གདན་གྱིས་བདག་གིར་འཛིན་པའི་སྣོད་སྦྱངས། བཅུད
Chinese
吉祥果金刚说：“以曼荼罗轮相之心，将能现量了知相违。”如是说，以天神之相生起心之时，庸常之分别念，彼我执全然不显现之故。其中有些认为，彼生起之时，未见我执，故彼不能遮止，如虚空无边生处婆（bhova）亦将遮止。于此答复，寂天菩萨说：“以曼荼罗之相，心乃于不真之相而分别，故能趣入一切显现。”彼亦非仅一同不显现而已。如是说，虚空无边生处等，非趣入无我之相，彼不从我见中退还之故，彼之因缘痛苦亦不退还。又，于此，从生至生所经历之喜乐与死亡等乃是苦谛。彼之因，执著于我见等乃是集谛。彼之对治，曼荼罗之轮乃是道谛。为令痛苦生起全然不生，心之相续之体性，安住完全转变乃是灭谛，此乃简而言之胜义谛。如是说，虚空无边等，心未转向无我之婆，不能从有中解脱，于此，以曼荼罗相之心，遮止所执著之我，趣入无我，且能摧毁我执。生圆双运更何须说。起始终结空性婆亦能次第舍弃我执。于《成办方便·普贤》中说：“何者与何者不相顺，一次转变亦彼行广大，见与学处种种增长，自之不顺极度止息。”如是说。总之，于无自性之空性生起定解，相为能依所依之曼荼罗相而显现，甚深空性显现为天神之相，深显双运之瑜伽乃是无上圆满菩提之近道，乃是连同因之我执之对治。那么，于此生
English
Glorious Fruit Vajra said, "With the mind in the form of a mandala wheel, one will directly realize the contradiction." Thus it is said, that when generating the mind with the form of a deity, ordinary conceptualizations, that self-grasping, do not appear at all. Some argue that when it arises, self-grasping is not seen, so it cannot be prevented, and even the bhova of the sphere of infinite space will prevent it. In response, Shantideva said, "With the form of a mandala, the mind discriminates in the form of untruth, therefore it enters into all clarity." It is not just that they do not appear together. Thus it is said, the sphere of infinite space and so on, do not enter into the form of selflessness, because they do not turn away from seeing self, and the suffering of their causes and conditions does not turn away. Moreover, here, the joys and deaths that are experienced from birth to birth are the truth of suffering. Their cause, grasping at self-view and so on, is the truth of origin. Their antidote, the wheel of the mandala, is the truth of the path. In order to completely eliminate the arising of suffering, the nature of the continuum of mind, the completely transformed state is the truth of cessation, this is the ultimate truth in brief. Thus it is said, the bhova of infinite space and so on, whose mind has not turned towards selflessness, will not be liberated from existence. Here, with the mind in the form of a mandala, one enters into selflessness by blocking the object of self-grasping, and destroys self-grasping. What need is there to say about the union of generation and completion? Even the bhova of emptiness of beginning and end can gradually abandon self-grasping. In the Sadhana Samucchaya, it is said, "Whatever is not in harmony with whatever, even a single transformation becomes that vast path, seeing and learning increase in various ways, and one's own disharmony is completely stopped." Thus it is said. In short, generate certainty in the emptiness of no self-nature, and the form appears as the mandala of dependent and depending, the profound emptiness is clear in the form of a deity, the yoga of the union of profundity and clarity is the near path of unsurpassed perfect enlightenment, and is the antidote to self-grasping together with its cause. So, here, the generation
Chinese
仅仅宣说生起次第和圆满次第，所有无上瑜伽续部的意义都包含在这二者之中。如《二观察续》所说：生起之次第，以及圆满之次第，二次第平等安住，宣说金刚持之法。又如《密集金刚后后续》所说：诸佛所宣说的法，真实宣说于二次第，即生起之次第，以及如是圆满之次第。因此，根本续是二次第的所净治，灌顶是二次第的前行，二次第所净治的二身是所获得的果。二次第的体性是以特殊方便从名言分别中救护心意。分类为生起次第和圆满次第两种。对于定义有三种观点：所净治的生起次第是普通人的身体形成，次第是出生的次第，净治四生处，特别是胎儿的五个阶段。生起次第是本尊的形象，所净治的圆满次第是普通人寿命耗尽而死亡，次第是地融入水等死亡的次第。因此，认为净治这些的是金刚念诵和光明等，是净治的圆满次第。如《心经三转》等所说，生起次第是为了生起殊胜成就的渴望，因此是共同成就，而实现它的方法是本尊形象的婆婆次第。圆满次第是从此产生无上果，因此是殊胜成就，次第是实现它的方法，即六支瑜伽。随行宾扎巴的观点是：以心意完全生起本尊形象是生起次第，逐渐明晰是次第。圆满次第是圆满明晰身语意三者，即自加持和坛城轮的婆婆，次第是其次第的婆婆。因此，生起次第和圆满次第都需要婆婆，不能只取其一。为了净治普通的名言分别，需要生起次第，为了遣除将此执着为殊胜本尊，需要圆满次第。积累二资粮可以从因上净治烦恼，以一个宫殿可以净治执着为自我的所依处，
English
The meaning of all Anuttarayoga Tantras, which only speak of the generation stage and the completion stage, is contained in these two. As stated in the "Two Examinations Tantra": The stage of generation, and also the stage of completion, the two stages abide equally, and the Dharma of Vajradhara is taught. And as stated in the "Later Tantra of Guhyasamaja": The Dharma taught by the Buddhas, is truly taught in two stages, namely the stage of generation, and likewise the stage of completion. Therefore, the root tantra is the object to be purified by the two stages, the empowerment is the preliminary of the two stages, and the two bodies to be purified by the two stages are the fruit to be obtained. The nature of the two stages is to protect the mind from conceptual elaborations by means of special methods. The classification is into two: the generation stage and the completion stage. There are three views on the definition: the object to be purified, the generation stage, is the formation of the body of an ordinary person. The stage is the stage of birth, purifying the four birthplaces, especially the five stages of the womb. The generation stage is the form of the deity, and the object to be purified, the completion stage, is the death of an ordinary person when their lifespan is exhausted. The stage is the stage of death, such as earth dissolving into water. Therefore, it is believed that what purifies these is Vajra recitation and clear light, etc., which are the purifying completion stage. As stated in the "Three Turnings of the Mind Sutra," etc., the generation stage is to generate the desire for supreme accomplishment, therefore it is a common accomplishment, and the method to achieve it is the Bhopa stage of the deity's form. The completion stage is the supreme accomplishment because it produces a fruit superior to that, and that stage is said to be the six-limbed yoga, which is the method of achieving it. According to the tradition of those who follow Bindu, generating the form of the deity completely with the mind is the generation stage, and gradually clarifying it is the stage. The completion stage is the complete clarification of body, speech, and mind, which is the Bhopa of self-blessing and the wheel of the mandala, and the stage is believed to be the Bhopa of that very stage. Therefore, both the generation stage and the completion stage need Bhopa, and one alone is not sufficient. In order to purify ordinary conceptual elaborations, the generation stage is needed, and in order to abandon the attachment to this as a superior deity, the completion stage is needed. Accumulating the two accumulations purifies afflictions from the cause, and with one palace, one purifies the container that is grasped as self,