Tibetan
ག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་དང་། མན་ངག་སྙེ་མར། ཡང་ཡང་གོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་སེམས་བརྟན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཅན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱེད་ཅིང་། ཞེས་དང་། དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར། དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟར་རང་དབང་དུ་མཐོང་བ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། ཐུན་མཚམས་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། འཆད་པར་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་བྷེ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་གང་ཟག་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྷེ་ནུས་ཤིང་ཡུད་ཙམ་ནས་གསལ་ཐེབས་པ་ནི། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ་དེས་ནི་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་སྒོ་ནས་སྒོམ་སྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ས་བོན་ཙམ་ལ་ཡང་མི་ལྟོས་པས། སྐད་ཅིག་ཀྲོང་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་། ད་དུང་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་དགོས། དེའི་དོན་མན་ངག་སྙེ་མར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྟོགས་ནས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ནུས་པར་བཤད་ལ། དེའི་དོན་དགྲ་ནག་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ནས་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་གནས་ཤིང་ལོང་བ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པར་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱ་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་དབང་ཐོབ་བྷེ་། །ཁམས་ཀྱིས་རྡུལ་གང་འཁོར་གསུམ་ཚོགས། །གཟུགས་བརྙན་བདག་ཉིད་སྐུ་ཅན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གང་ལྟར་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་བཞི་པོས་བསྐྱེད་རིམ་བྷི་པ་དེ་ཡང་སྣང་སྟོང་ཕྱོགས་རེ་བའི་ཐེར་ཟུག་དང་། མི་གསལ་བའི་རབ་རིབ་དང་། དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་མོས་པ་དང་། བྲིས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ལེབ་མོ་དང་། ལྡེག་སྐུ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་དང་། སྣང་བ་མི་གསལ་ཟེར་ནས་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་ཐ་མལ་དུ་བཞག་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལོགས་སུ་སྡེ་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཟེར་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་བློ་མི་ཕྱོགས་ཤིང་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་བྷོ་པས། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ལ་འཕྲིག་མ་ཚུད་པར་སྟོང་། །ཉིད་ཡ་བྲལ་དུ་སོང་བ་རྣམས་སྤངས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་བྷེ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ལྔ་ལས། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང་། ཞེས་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཆ་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་སྡུག་བསྔལ་འགག །དྲན་དང་མོས་པས་བདེ་བར་འདྲེན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་བྷེ། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུད་ཆེན་འདི་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་དེའི་ལུགས་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལེན་དྷ་རས་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་དུ་དྲངས་པ་ནི། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་ཡིན། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་འོད་གསལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྟོགས། །བདེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་ བུ་ཞེས་བྱ་ཟུ་ང་འཇུག་ཡིན། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ནི། །བསམ་པ་བཟང་པོས་ལྷ་འདི་བྷེ། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བྷེ་ཚུལ་ཅི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ། སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་མ་ལས། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བྷེ་པ་དང་། ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་བྷོ་པ་གང་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ཅིའི་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཞིང་། སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་དྭངས་བ། གསལ་བ། མཛེས་པ་ལྷུན་ཆགས་པ། ལྟ་ན་སྡུག་པ།། དཔའི་བ་སྒེག་པ། རོལ་པ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། སྣང་བཞིན་སྟོང་། སྟོང་བཞིན་སྣང་བ། བར་སྣང་ནས་འཇའ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཕྱལ་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གོལ་ས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཆད་པའི་མཐའ་སེལ་ལོ། །དག་བྱ་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཟབ་དོན་གཟེར་བུ་ལས། ། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པ། དབྱིབས་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ཆ་ལུགས་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། གདོས་བཅས་འཁྲུལ་སྣང་དང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཆུ་ཤིང་གི་རྣམ་པ་སྒང་གཤོང་འབུར་འཁྱམས་ཐག་ཐུག་ཧྲག་ཧྲིམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར
Chinese
ག་ 智慧获得自在！ 如此说。在《口诀穗》中说：对于反复熟悉的所有的坛城，心能安住，那就是于智慧获得自在者，从悦意和摄集中，广做利益有情之事。 如此说。在《黑敌释》中说：因此，能像手掌中的水果一样，自在地见到身金刚等，那就是获得了于智慧自在，所以，没有固定时限地，做讲解的圆满次第。 如此说。 之后，第四种补特伽罗，名为于智慧获得完全自在者，能将一切显现变为天神的坛城，并且瞬间就能明晰，这属于获得成就者的行列，因为他不需要通过生起次第的方便来修持，甚至也不依赖于种子字，能瞬间生起。 即使如此，在没有获得色身之前，仍然需要修学生起次第。 其意义在《口诀穗》中说：证悟了大手印的成就，就能成办无边无际的利他事业。 其意义在《黑敌释》中说：之后，他安住在空性中，并且能随心所欲地加持显现，那时就叫做于智慧获得完全自在者，从事业中必定解脱，安住在获得自在的成就者之位。 如此说。 大阿阇黎燃灯吉祥智说： 真实智慧获得自在！ 以界充满尘埃三界众， 色像自性具身者， 以利有情之事而行事。 如此说。 因此，无论如何，四种上中下等的补特伽罗所做的生起次第，也是显空偏执的执着，以及不清晰的模糊，以及认为就是如此的信解，以及如同绘画般的平面，以及如同泥塑般的粗重事物，以及说显现不清晰而将外在显现视为庸常，将坛城视为 अलग ( अलग，alaga，分离) ，以及说一切都是心的分别念而不专注于坛城的形象，只修空性，生起次第虽然清晰，但其体性却没有融入，空性 अलग ( अलग，alaga，分离) ，远离了这些之后，生圆双运，显空双运，深明无二的生
English
Ga, having obtained mastery over wisdom! Thus it is said. In the "Ear of Instructions," it says: "The mind that is stable in all the mandalas that have been repeatedly practiced is the one who has mastery over wisdom, and from joy and gathering, he does great benefit for sentient beings." Thus it is said. In the "Commentary on the Black Enemy," it says: "Therefore, seeing the body, vajra, etc., as freely as a fruit in the palm of one's hand, is having obtained mastery over wisdom. Therefore, without fixed time limits, he does the completion stage of explanation." Thus it is said. Then, the fourth person, called the one who has truly obtained mastery over wisdom, is the one who can transform all appearances into the mandala of deities and quickly make them clear. This belongs to the ranks of those who have attained accomplishment, because he does not need to practice through the means of the generation stage, and does not even rely on seed syllables. He can generate instantaneously. Even so, until the form body is attained, one must still practice the generation stage. Its meaning is stated in the "Ear of Instructions": "Having realized the accomplishment of the great mudra, one can accomplish limitless benefit for others." Its meaning is stated in the "Commentary on the Black Enemy": "Then, when he dwells firmly in emptiness and is able to bless appearances as he wishes, that is called having truly obtained mastery over wisdom. He is definitely liberated from actions and dwells in the state of an accomplished being who has become independent." Thus it is said. The great teacher Marme Dze said: Truly, having obtained mastery over wisdom! By the elements, filling the dust, the three realms gather. The one with a body of the nature of an image, Performs actions for the benefit of beings. Thus it is said. Therefore, in any case, the generation stage done by the four kinds of people, superior, middling, and inferior, is also the clinging to one side of appearance and emptiness, and the indistinct blurriness, and the faith that it is so, and the flatness like a painted image, and the coarse object like a clay statue, and saying that appearances are unclear and leaving external appearances as ordinary, considering the mandala as अलग ( अलग，alaga，separate), and saying that everything is mental discrimination and not focusing on the form of the mandala, only meditating on emptiness. Although the generation stage is clear, its essence is not integrated, and emptiness अलग ( अलग，alaga，separate), has gone astray. Having abandoned these, the generation and completion united, appearance and emptiness united, the profound and clear non-duality of the gene
Chinese
应当深入地进行修习。从嘉瓦仁邦（藏文：རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་）的嘉瓦嘉措（藏文：རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་）五尊神开始，要像幻术一样长久地习惯它。正如莲花王续中所说：诸佛之精华，乃观世音自在尊之身。仅闻其名，痛苦即止。忆念与虔诚，引向安乐。方便与智慧无二无别。安乐与空性之果，将由此大续宣说。身之功德品第五。又，该续的法，成就大士扎兰达拉（藏文：ཛ་ལེན་དྷ་ར་）在九尊神之仪轨中引用道：观现象而无自性，如幻术般摄集。明澈而不分别，光明灿烂。了知一切皆无戏论。乐与空性无二无别。名为果者，乃是进入之处。摄集一切分别念后，以善良之心修习此神。切莫与之分离。如是说。那么，生起次第、圆满次第、双运的修习方式是怎样的呢？邬金仁波切在嘉瓦嘉措的三种修持窍诀中，从桑杰林巴（藏文：སངས་རྒྱས་གླིང་པ་）的伏藏中取出：如此这般修习生起次第，以及一切外境显现之事物，皆为本尊之自性。从法身之空性中，为了利益众生而显现为大悲尊之面容与手，其身色、手印、法器、装饰等，皆清晰分明，无有混淆。无有遮蔽，清澈、明亮、美丽、庄严、悦目、威严而妩媚。游戏般无自性，显现即是空性，空性即是显现，犹如虚空中所绘之彩虹。如此观之，便能从落入断灭空之边见中解脱，消除断灭之边。清净身体之垢染，获得化身。又，大悲尊甚深秘密无上要义钉橛中说： 外器世界由五大之自性光芒所成，其形状、颜色、形态、装饰等，也是由多种因缘所生。具有粗重之错觉显现，以及土地、岩石、山脉、水、树木之形态，高低、凸凹、弯曲、笔直、粗糙、平滑之形态。瑜伽士应将其观想为宫殿。
English
One should engage in profound practice. Starting with the five deities of Gyalwa Rinchen (Tibetan: རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་) of Gyalwa Gyatso (Tibetan: རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་), one should become accustomed to it for a long time like an illusion. As stated in the Tantra of the Lotus King: The essence of all Buddhas is the body of the Lord Avalokiteśvara. Merely hearing his name ceases suffering. Remembrance and devotion lead to bliss. Skillful means and wisdom are inseparable. The fruit of bliss and emptiness will be spoken of in this great tantra. The fifth chapter is the chapter on the qualities of the body. Furthermore, according to that tantra, the great accomplished Jalandhara (Tibetan: ཛ་ལེན་དྷ་ར་) quoted in the ritual text of the nine deities: Meditate on phenomena as being without inherent existence. Gather them like an illusion. Clear and non-conceptual, luminous and clear. Realize that all is without elaboration. Bliss and emptiness are inseparable. What is called the fruit is the place of entry. After gathering all thoughts, practice this deity with a good mind. Never be separated from it. Thus it is said. So, what is the way to practice the generation stage, completion stage, and union? Orgyen Rinpoche, in the three essential instructions of Gyalwa Gyatso, from the terma of Sangye Lingpa (Tibetan: སངས་རྒྱས་གླིང་པ་): In this way, practice the generation stage, and all objects of appearance in the environment are the nature of whatever deity. From the emptiness of the Dharmakaya, in order to benefit beings, appearing as the face and hands of the Great Compassionate One, his body color, hand gestures, implements, ornaments, etc., are clear and distinct, without confusion. Without obscuration, clear, bright, beautiful, majestic, pleasing to the eye, dignified and charming. Playful, without inherent existence, appearance is emptiness, emptiness is appearance, like a rainbow painted in the sky. Thus, one is liberated from falling into the extreme of nihilistic emptiness, eliminating the extreme of annihilation. Purifying the obscurations of the body, one attains the Nirmanakaya. Moreover, in the Great Compassionate One, the profound secret unsurpassed essence nail: The outer vessel world is made of the self-luminous essence of the five elements, and its shape, color, form, and ornaments are also produced from various causes and conditions. It has the appearance of gross delusion, and the forms of earth, stones, mountains, water, and trees, with shapes of high and low, convex and concave, curved and straight, rough and smooth. The yogi should imagine this as a palace.