Tibetan
ས་དེ་དག་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་བྷེ་ཚུལ་ལས་དང་པོ་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་ཆོག་བྷེ་པ་ཐུན་བཞིར་འབད་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལྔ་པོ་མཉམ་རྗེས་གང་ རུང་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་མཐོང་ན་གང་ཟག་གཉིས་པར་འཕོས་པ་ཡིན་པས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སྤྲོས་པའི་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་བསྡུའོ། དེ་ནས་སེམས་ཆེར་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་འཕྲོ་འདུ་འཕེལ་བས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དུས་ལུས་སེམས་བདེ་བར་འབར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དུས་སེམས་སྟོང་པ་ཤས་ཆེ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་ཆུབ། སྐབས་སུ་ལྷའི་སྣང་བ་སྟོང་ཞིང་འགྲོ་རྨི་ལམ་གསལ་པོར་མངོན་ཤེས་འདྲ་བ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཟག་དེ་དག་གང་ཟག་གསུམ་པར་འཕོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ས་བོན་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་ཆོག་གིས་མངོན་བྱང་ལྔ་མི་དགོས་སོ། །ད་དུང་ཐུན་བཞིར་བྷེ་པས་ལྷའི་སྣང་བས་རྫོགས་རིམ་ཤས་ཆེ། སྐབས་སུ་ལྷ་མི་གསལ་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བྷེ་ན་འཇམ་དབྱངས་སོགས་དུ་མར་གྱུར་ཞིང་མཐོང་བ་དང་རིགས་དྲུག་སོགས་འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་ཡང་མཐོང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དུ་སོང་བཞིན་ཡལ་ཞིང་འགྲོ་བ་བྱུང་ན་གང་ཟག་དེ་བཞི་པར་འཕོས་པ་ཡིན་པས། སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ས་བོན་ལ་ཡང་མི་དགོས་སོ། །ད་དུང་ནན་ཏན་བྷོ་པས་འཁོར་བ་རིགས་དྲུག་དང་མྱང་འདས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་ ཀྱང་ཉམས་སྣང་ལ་མཐོང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་རྗེས་འདྲེས། བདེ་སྟོང་བརྟན་པོར་ཟུང་དུ་ཆུད། དེ་ཙམ་ན་མཁའ་འགྲོའི་བར་ཆད་ཀྱིས་རྩོལ་བ་མང་དུ་བྱུང་ན་བརྡ་བསྟན་པས་བཟློག་གོ །གལ་ཏེ་བརྡ་ཤེས་ཤིང་མཁའ་འགྲོ་མཚན་ལྡན་གྱིས་རང་གཟུགས་སྟོན་ན། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བྷོ་ནུས་ཤིང་གསལ་ཐེབ་པ་འབྱུང་བས། སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བ་བསྐྱེད་ཆོག་བྷེ་རྒྱུ་མེད་དེ་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོགས་མི་དགོས་པར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བྷོ་པར་བྱའོ། །དེས་སྐད་ཅིག་ལ་ལུས་རྩ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལྷར་མཐོང་། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཡང་བརྟག་ཅིང་བསྒོམས་པས་སྔོན་བླ་མས་བསྟེན་པའི་ལུས་དཀྱིལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་མིང་ཐོབ་བོ། །དེ་ནི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་མཐུན། རྟོག་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་མེད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གང་ཟག་བློ་གྲོས་རབ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་ཞིབ་པར་བྱ་སྟེ་དབྱངས་གསལ་སོགས་ལས་བསྐྱེད། འབྲིང་སྤྲོས་པ་ཅུང་ ཙམ་བསྡུ་ན་དབྱངས་གསལ་སོགས་མི་དགོས་པར་བསྐྱེད། ཐ་མའི་ལྟག་གིས་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད། ཐ་མས་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་བིརླ་པས་བཞེད་དེ། དེ་དང་མཚུངས་པར་འབྲི་གུང་པས་དབང་པོ་རབ་ལ་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་པཀྴིསམི་ནག་ཡི་གེ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བྱའོ། །ཁྲོམ་ཆོས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས། ཡང་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་སྒོམ་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། རྒྱ་མོ་བཟའ་ལ་ཞལ་གདམས་པ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དབྲི་བསྐྱེད་ཀྱི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དང་པོ་རྒྱས་པ་ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་ཡུན་ཐུང་བར་བྱ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྷེ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞུགས་ནས་མངོན་རྟོགས་ཇེ་བསྡུ་ཇེ་བསྡུ་དང་། ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཇེ་རིང་དང་ཐུན་གྲངས་ཇེ་ཉུང་དུ་བྱ་བ་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ས་མཚམས་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཆ་ཚང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་མར་ མེ་མཛད་ཀྱིས། ནངས་པར་ལངས་ནས་སྔར་བཞིན་ཏེ། །ལེགས་བསྡུས་དང་པོ་ལས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཤཱནྟི་པས། ལེགས་བསྡུས་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཆོ་ག་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། མན་ངག་སྙེ་མར། དེ་ལྟར་ཁོ་ནར་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ལས་དང་པོ་པས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ནམ་གྱི་བར་དུ་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དགྲ་ནག་འགྲེལ་པར་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེར། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་སྲིད་ལྷའི་ཡན་ལག་རིགས་པར་སྣང་བ་ཙམ་མངོན་སུམ་ལྟར་གྱུར་གྱིས་བར་དུ་ནི། ཐུན་གསུམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཆར་བྷེ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་བྷོ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས་པ་ཧ་ལམ་པ་ཡུད་ཙམ་རེས་གསལ་མི་ཐེབས་ཀྱི་བར་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིམ་བཞིན་གསལ་ཐེབས་པས་མི་ཆོག་གི་ལྷ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དུས་གཅིག་ལ་གསལ་ཐེབས་པ་དེ་ཡང་ལན་རེ་ཙམ་མིན་པར་ནམ་འདོད་དུ་གསལ་ཐེབས་ན་གང་ཟག་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་སྟེ་གང་ཟག་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། མན་ངག་སྙེ་མར། ཇི་ སྐད་བཤད་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པ། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ
Chinese
那些地方各自如何修习生起次第，首先，通过非常广大的生起次第修习，努力进行四座，将会见到烟等五种征相中的任何一种。如果见到这些征相，就意味着已经转移到第二阶段。阿黎嘎黎等生起次第的细节在此稍作省略。然后，依靠强大的心力，风心出入增盛。在积累福德资粮时，身心安乐炽盛；在积累智慧资粮时，心空性的成分居多。在正行时，证悟乐空双运。有时，会出现空性的本尊显现，并且像亲眼所见般清晰地显现梦境，这意味着那些人已经转移到第三阶段。因此，仅仅通过种子字就可以修习生起次第，不需要五种现证。再通过四座修习，本尊的显现会使圆满次第的成分居多。有时，本尊不清晰，本尊变成大悲观音、文殊等多种形象并显现，还会见到六道等多种错觉。如果坛城逐渐消失并移动，就意味着那个人已经转移到第四阶段。因此，对于瞬间生起的修习，也不需要种子字。再进一步努力修习，轮回六道和涅槃化身的刹土 也会在体验中显现。禅定和后得混合在一起，乐空稳固地双运。这时，如果空行母的障碍大量出现，可以通过手印来遣除。如果认识手印，并且具相的空行母显现自身形象，据说通过与其交合，瞬间就能见到真谛。像这样修习，通过串习的力量，能够瞬间圆满坛城并清晰地显现，显现为本尊轮的景象，这是无因的生起次第，不需要三处加持等，可以瞬间忆念圆满。因此，瞬间可以显现身体脉的坛城，身体的脉全部显现为本尊。反复观察和修习身体的坛城，以前上师所依止的身体坛城就会显现，并获得成就之名。这与汉藏的大多数导师的观点一致。按照次第的次第，逐渐进入无戏论，有智慧的人
English
Regarding how to practice the generation stage separately in those places, firstly, through the practice of the very extensive generation stage, by striving through four sessions, one will see any of the five signs such as smoke. If these signs are seen, it means that one has moved to the second stage. The details of the generation stage such as Āli Kālī are slightly abbreviated here. Then, relying on strong mind power, the wind-mind's coming and going increases. During the accumulation of merit, body and mind blaze with happiness; during the accumulation of wisdom, the mind is mostly emptiness. During the main practice, realize the union of bliss and emptiness. Sometimes, the appearance of empty deities arises, and dreams appear clearly as if seen with one's own eyes, which means that those people have moved to the third stage. Therefore, one can practice the generation stage with just the seed syllable, without needing the five abisambodhis. Furthermore, through four sessions of practice, the appearance of deities will make the completion stage more prevalent. Sometimes, the deities are not clear, the deities transform into many forms such as Great Compassionate Avalokiteśvara, Mañjuśrī, etc., and appear, and many illusions such as the six realms are also seen. If the mandala gradually disappears and moves, it means that that person has moved to the fourth stage. Therefore, for the practice of instantaneous generation, seed syllables are also not needed. Furthermore, by diligently practicing, the six realms of samsara and the pure lands of the Nirmāṇakāya will also appear in experience. Samatha and vipaśyanā are mixed, and bliss and emptiness are stably united. At this time, if many obstacles from ḍākinīs arise, they can be averted by showing mudrās. If one recognizes the mudrās, and a qualified ḍākinī shows her own form, it is said that by engaging in union with her, one will instantly see the truth. By meditating in this way, through the power of habituation, one will be able to instantly perfect the entire mandala and clearly manifest it, and the appearance of the deity wheel will arise. This is the causeless generation stage, without needing the blessings of the three places, etc., and one should instantly remember and perfect it. Therefore, the mandala of the body's channels can be instantly manifested, and all the body's channels will appear as deities. By repeatedly examining and meditating on the body's mandala, the body mandala relied upon by the previous guru will manifest, and one will obtain the name of accomplishment. This is in accordance with the views of most Indian and Tibetan teachers. According to the order of the stages, one gradually enters non-elaboration, and the intelligent person
Chinese
对于上等根器者，应详细进行完整的仪轨，从母音和子音等中生起。中等根器者，如果稍微简略，则不需要母音和子音等而生起。下等根器者，则从种子字中生起。比日拉巴认为，下等根器者可以在一瞬间生起。与此相同，直贡巴也说：“对于上等根器者，应完整进行仪轨。”成就者噶玛巴希说：“不识字的黑人，应以一瞬间的忆念圆满来进行瑜伽。”在《市场法》中说，大悲尊可以在一瞬间生起。化身国王说：“对于下等根器者，也多次宣说了瞬间观修。”并对嘉姆觉姆作了口头教导：“自己在一瞬间忆念圆满中生起大悲尊，不需要迎请、供养和赞颂。”等等。因此，生起次第的修持，被称为简略生起的口诀。首先，对于广大的本尊，应短暂地执持心念。然后，当三摩地（ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文：samādhi，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）的喜悦生起时，显现逐渐减少，逐渐减少，而对本尊的执持心念则逐渐延长，禅修次数逐渐减少，这是一个口诀。这些的界限是：初学者应修持完整而广大的仪轨。导师玛尔麦匝说：“早上起来后如前一样，善于简略者是初学者。”寂天菩萨说：“所谓善于简略的初学者，是指初学者应完整地念诵所有仪轨。”《口诀穗》中说：“因此，初学者应毫无遗漏地做到这一点。”那么，到什么时候才是初学者呢？《敌黑释》中的《宝灯》中说：“此外，作为初学者的瑜伽士，只要本尊的支分仅仅是显现为理智，就像亲眼所见一样，在此期间，三个时段都要进行四种瑜伽。”因此，从一开始生起次第的本尊开始，到坛城和本尊几乎无法在瞬间清晰显现为止，都是初学者。此外，仅仅是逐渐清晰显现是不够的，而是本尊及其眷属的完整形象在同一时间清晰显现，而且不仅仅是一次，而是随时都能清晰显现，那么这个人就是稍微掌握了智慧的人，也就是第二种人。《口诀穗》中说：“如 所说获得的征兆，最初的瑜伽士
English
For those with superior faculties, the complete ritual should be performed in detail, generating from vowels and consonants, etc. For those with intermediate faculties, if it is slightly abbreviated, it can be generated without vowels and consonants, etc. For those with inferior faculties, it is generated from the seed syllable. Birwapa believes that those with inferior faculties can generate it in an instant. Similarly, Drikungpa also said, "For those with superior faculties, the ritual should be performed completely." The accomplished Karma Pakshi said, "Black people who do not know how to read should practice yoga with instant recollection and completion." In the Market Dharma, it is said that the Great Compassionate One can be generated in an instant. The incarnate king said, "Also, for those with inferior faculties, instant meditation is often taught." And he gave oral instructions to Gyamoza: "Generate the Great Compassionate One in the instant recollection and completion yourself, and there is no need to invite, offer, or praise." And so on. Therefore, the practice of the generation stage is called the oral instruction of abbreviated generation. First, for the vast deity, hold the mind briefly. Then, when the joy of samadhi arises, the manifestation gradually decreases, gradually decreases, and the holding of the mind on the deity gradually lengthens, and the number of sessions gradually decreases, which is an oral instruction. The boundaries of these are: the beginner should practice the complete and extensive ritual. Master Marmesha said, "Get up in the morning as before, the one who is good at abbreviation is the beginner." Shantipa said, "The so-called beginner who is good at abbreviation means that the beginner should recite all the rituals completely." In the Ear of Oral Instructions, it says, "Therefore, the beginner should do this without any omission." So, until when is one a beginner? In the Treasure Lamp in the Commentary on the Enemy Black, it says, "Also, as long as the yogi who is a beginner, as long as the limbs of the deity are only manifested as reason, just like seeing with one's own eyes, during this period, all four yogas should be performed in three sessions." Therefore, from the beginning of the generation stage deity, until the mandala and the deity are almost unable to manifest clearly in an instant, one is a beginner. Furthermore, it is not enough to just gradually manifest clearly, but the complete image of the deity and its retinue manifests clearly at the same time, and not just once, but whenever one wants to manifest clearly, then that person is someone who has slightly mastered wisdom, that is, the second type of person. In the Ear of Oral Instructions, it says, "The signs obtained as stated, the initial yogi"