Tibetan
མ་པ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལེགས་པར་བསྒོམ་པ་ལས། ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད། ཅེས་དང་། འོད་གསལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཨ་བྷ་ཀ་རས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གང་ཟག་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་གཉིས་ཁ་བཀང་བར་མཛད་ཀྱང་། དེ་ནི་མི་དགོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་ལས། འདི་རྫོགས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དམིགས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འགུགས་གཞུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་བཤད་དོ། །དེའི་རྗེས་མ་དམིགས་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛེས་པར་བྱས་པར་ཡིས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱུན་དུ་ཡང་ཡང་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་བྷོ་པས་ལྷའི་སྐུ་ཕྲ་རགས་ཡུད་ཙམ་པ་རེ་གསལ་ཐེབས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཤུ་རྒྱ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་པ་མ་མིན་ཀྱང་ཆོས་ ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་ངང་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའམ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ས་བོན་ལས་སྔགས་ཕྲེང་དང་། དབུ་རྒྱན་རིགས་བདག་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་གསལ་བཏབ་ནས། འོད་ཟེར་རམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སོགས་བཟླས་པའི་དམིགས་རིམ་རྣམས་བྱས་ལ་བཟླས་ཤིང་མཐར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བ་སོགས་བྱས་ཏེ། བླ་མེད་ལུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་བརྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་གཙོ་བོར་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའོ། །ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུ་རྒྱན་རང་ཆས་ཅན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཡིན་པར་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ཀྱང་། དེ་ནི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ལས་དེས་འཁོར་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཙམ་གྱིས་བཟླས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དམ་ཚིག་རྐྱང་པའི་བཟླས་པ་བྱ་བ་དོན་མེད་པས། གདོད་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བྷེ་དགོས་སམ་ཁོ་བོས་སེམས་སོ། །དེས་ཆོ་གའི་སྤྱི་ཆིངས་བཤད་ཟིན་ནས། ༈ བྱེ་བྲག་ལ་ དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ལུགས་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ལྔ་ཡོད་དེ། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་གསུམ་མམ་བཞིའི་བསྐྱེད་པ། སྙིང་པོ་ཚིག་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ། དབུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས་བསྐྱེད་པ། འབྱིན་པའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལུགས་དང་རང་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ཚོགས་བསགས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བར་འདྲ་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་དེ། གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ལ་བར་དུ་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་མངོན་བྱང་མི་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའི་ཕྱག་མཚན་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྷའི་སྐུར་དཀར་པོར་བསྐྱེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་མངོན་བྱང་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ལུགས་ཏེ། འདི་དག་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ་གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྷེ་པ་སོགས་བྱེད་པ་གསང་འདུས་དགྱེས་རྡོར་སོགས་གསར་མའི་བླ་མེད་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་སོ།། ༈་གཉིས་པ་རང་གཞུང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་གསུངས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནོར་བུའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་འཆད་ན། སྟོང་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། སྙིང་པོ་བྷོ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཞན་དོན་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གདན་ཉི་ཟླ་པདྨ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡིག་
Chinese
从那些修习禅定良好的人中，从智慧最为殊胜的人中，世尊的欢喜和摄受者，具备一切种类的殊胜智慧，刹那间圆满，被称为圆满瑜伽。如是说。光明彻底融入时，刹那间具备肢分之宫殿，被坛城所围绕。如是等等所说。阿瓦卡绕将金刚鬘集合的坛城诸神，置于最上等之人的掌控之下，而生起为圆满瑜伽。对此，多数藏族上师虽然将三处加持和迎请智慧二者补全，但这并不需要。从《瑜伽圆满鬘》中说：此圆满之瑜伽中，观想等加持，以及迎请智慧尊等，并未宣说。其后，观想以神通等功德之聚不可估量且不可思议地庄严。本尊之身圆满清净，且于一切方面皆圆满，应恒常屡屡增上信乐，应如是宣说。如是说。对此，生起次第波巴认为，观想本尊之身粗细刹那显现。稍微获得智慧之权能之人，以皈依心为先导。虽非念诵虚假等咒语，然一切法皆于空性见解之状态中。刹那间，大悲观世音，五部或九部之坛城圆满，于其心间，智慧尊之自性，从种子字生起咒鬘，以及头饰种姓主自性存在而观想。光明或大悲观世音之身，化现无量而作利益有情之事等，作念诵之观想次第而念诵，最终融入光明等。以无上法之刹那忆念圆满，将生起次第作为幻化生之修习，主要从胜乐金刚续中广说。又，四支念诵之生起次第，简略为以誓言尊头饰自性者，刹那间生起后作念诵，萨迦派如此认为。然此乃瑜伽续中所说。
English
From those who meditate well on samadhi, from those whose wisdom is most excellent, the delight and gatherer of the Bhagavan, endowed with the supreme wisdom of all kinds, perfected in an instant, is called the Perfect Yoga. Thus it is said. When the clear light is thoroughly absorbed, in an instant, the palace with limbs, surrounded by the mandala. Thus and so on it is said. Avadhutipa, having placed the deities of the Vajramala-samgraha mandala under the control of the best of persons, caused them to arise as the Perfect Yoga. To this, most Tibetan lamas, although they complete the blessing of the three places and the invocation of wisdom, this is not necessary. From the Yoga-pari-purna-mala it says: In this Perfect Yoga, contemplation and so on, blessing, and the invocation of the Wisdom Being and so on, are not taught. Thereafter, contemplation is adorned with an immeasurable and inconceivable collection of qualities such as clairvoyance. The body of the Yidam deity is perfectly pure, and in all aspects perfectly complete, one should constantly and repeatedly increase faith and devotion, it should be taught thus. Thus it is said. To this, the arising stage Bhopa believes that the body of the deity appears momentarily in coarse and subtle forms. One who has gained some power over wisdom, with refuge and mind of enlightenment as the preliminary. Although not reciting false mantras and so on, all dharmas are in the state of emptiness view. In an instant, Great Compassionate Avalokiteshvara, the mandala of five or nine deities is complete, in his heart, the nature of the Wisdom Being, from the seed syllable arises the mantra garland, and the headdress, the nature of the family lord, is visualized as existing. Light or the body of Great Compassionate Avalokiteshvara, emanates immeasurably and does the work of benefiting sentient beings, etc., doing the contemplation sequence of recitation and reciting, and finally dissolving into clear light, etc. With the instantaneous recollection perfection of the unsurpassed system, the arising stage is practiced as an illusory birth, mainly from the Chakrasamvara Tantra it is extensively taught. Also, the arising stage of the four limbs of recitation and accomplishment, abbreviated as the one with the headdress of the Vow Being as its nature, is generated in an instant and then recitation is done, the Sakyas believe so. But this is what is said in the Yoga Tantra.
Chinese
仅仅是用于平息业障的念诵，这是金刚顶的密意。在无上的情况下，仅仅念诵誓言毫无意义，因此，原本就应该将誓言和智慧无二无别地结合起来，我是这么想的。这样就讲完了仪轨的总纲。 ༈ 接下来是分说： 生起誓言者的方法也有五种，即：通过五种现证菩提生起，以及金刚仪轨三支或四支的生起，仅从心髓词句生起，从气息的舒缓收摄生起，以及从施与的姿态生起。第一种又分为两种，即其他宗派的坛城和自宗的坛城。第一种是积累资粮后，与宫殿相同，首先生起本尊时，先生起因金刚持，在座垫上，从阿里的月轮生起如镜般的明镜智慧，其上从嘎里的日轮生起平等性智，二者之间以手印种子字标示，各自观想为观察智。这些融合为一体是成所作智，由此生起本尊是法界体性智，这被称为不结合现证菩提。还有，在座垫上，从阿里的月轮生起如镜般的明镜智慧，其上从嘎里的日轮生起平等性智，其上以种子字标示的手印是观察智，由此放光作利他之事，收回后融为一体是成所作智，由此生起因金刚持为白色的本尊身是法界体性智，这是与现证菩提相结合的宗派。这些先生起因金刚持，然后入定，化为明点，以歌声催动，显现为果金刚持等，是密集金刚、喜金刚等新派无上续部的普遍宗派。༈ 第二种是自宗的五种现证菩提，这是邬金仁波切所说和化身国王所说的宗派。如果将松赞干布的大悲观音如意宝的庄严释义的意义总结起来讲解，那么，证悟空性是明镜智慧，心髓是法界体性智，即证悟利他，在日月莲花座上证悟是平等性智，字
English
Recitation is merely for pacifying obscurations. This is the intention of Vajra Peak. In the case of the Unsurpassed, reciting only the samaya is meaningless. Therefore, from the beginning, it is necessary to unite samaya and wisdom without separation. That is what I think. With that, the general outline of the ritual is explained. ༈ Next is the detailed explanation: There are also five ways to generate the samayasattva: generating through the five Abhisambodhis, generating through the three or four branches of the Vajra ritual, generating from just the essential words, generating from the expansion and contraction of breath, and generating from the manner of giving. The first has two divisions: the mandala of other systems and the mandala of one's own system. The first is similar up to the accumulation of merit and the palace. When generating the deity, first generate the cause, Vajradhara. On top of the seats, from Āli, generate the moon mandala, the mirror-like wisdom. On top of that, from Kāli, generate the sun mandala, the wisdom of equality. Between the two, mark with hand symbols and seed syllables, each visualized as discriminating wisdom. These merging into one is the wisdom of accomplishing activities. From that, generating the deity is the wisdom of the Dharmadhatu, which is called not combining Abhisambodhi. Also, on the seat, from Āli, generate the moon mandala, the mirror wisdom. On top of that, from Kāli, generate the sun mandala, the wisdom of equality. On top of that, the hand symbols marked with seed syllables are discriminating wisdom. From that, light radiates, accomplishing the benefit of others, and gathering back, merging into one taste is the wisdom of accomplishing activities. From that, generating the cause, Vajradhara, as the white body of the deity is the wisdom of the Dharmadhatu. This is the system of combining with Abhisambodhi. These first generate the cause, Vajradhara, then enter into samadhi, transforming into bindus, urged by song, manifesting as the result, Vajradhara, etc., which is the common system of the new Unsurpassed Tantras such as Guhyasamaja and Hevajra. ༈ The second is the five Abhisambodhis of one's own system, which is the system spoken by Orgyen Rinpoche and the emanation king. If we summarize and explain the meaning of the commentary on the Mani Jewel Ornament of Great Compassion of Songtsen Gampo, then, realizing emptiness is the mirror wisdom, the essence is the Dharmadhatu wisdom, which is realizing the benefit of others, realizing on the sun and moon lotus seat is the wisdom of equality, the letter