Tibetan
ཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལྔ་བསྙེན་པའི་མན་ངག་སོགས་ཕྲ་ཐིག་བསྒོམ་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་པ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་སོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བ་ནས་བདག་བསྐྱེད་པའི་བར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ཡན་ལག །ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འགུགས་པའི་བར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག །དབང་ལྷ་གསལ་བཏབ་ནས་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་ནི་དབང་བསྐུར་བ་མི་ བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག །ཐིགས་པ་མྱོང་བའམ་ལག་མཆོད་མཆོད་པ་དོན་གྲུབ་ཡན་ལག །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡན་ལག་ནི། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུ་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་ལ། གཞུང་འདི་ལ་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་དེས་གོ་བཅད་ནས་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་གཏོར་བསྔོས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཐུན་མ་བསྡུས་པར་བྱས་པས་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུས། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་འགོད། །ཅེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་སོགས་གོང་ལྟར་དང་། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་རབ་སྦྱོར་བ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བྷེ་པར་བྱ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མེད་རྣམ་པར་དཔྱོད། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་ རིགས་བདག་བསམ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་གིས། །ཐ་མལ་བསྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་འདི་ནི། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ནས་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཉེར་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག །ཡེ་ཤེས་འགུགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལག་ཏ་བིརླ་པས་བཞེད་ལ། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱིས་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་མ་ཚང་ན་དངོས་གྲུབ་གཉིས་པོ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་བཞེད་དོ། །ཡན་ལག་བ
Chinese
通过观修空行母至尊五轮念诵的口诀等细微明点，可以获得至尊成就。又，在《金刚帐续》中说：“佛陀之境是圆满，普贤之自性，修持自之殊胜本尊，供养赞颂享用甘露等，是瑜伽六支。”如是所说，此处的从清净佛土到生起本尊之间：生起宫殿是毗卢遮那的支分；从生起本尊到迎请智慧尊之间，是随后生起金刚萨埵的支分；从明观灌顶天到安立印玺之间，是灌顶不动佛的支分；享用甘露是无量光佛的支分；享用明点或手印供养是不空成就佛的支分；赞颂是宝生佛的支分。这些在如来九尊处是实际存在的。此论中，虽然会供轮的场合被其间隔，实际上没有，但通过朵玛供养和生起本尊，将零散部分合集，就变得完整了。《续部观察二》中说：“第一是空性的菩提心，第二是收集种子字，第三是圆满影像，第四是安立字句。”又，《秘密集续后分》中说：“凡庸者是金刚四，智慧金刚最殊胜，第一是空性的菩提心。”等等如上。在《集密根本续》中说：“念诵的誓言善巧结合，作为殊胜菩提之供品，近修是修持之最胜，思维金刚无生之体性，以念诵咒主，于修持之时被劝请，于做大修之时，于头饰上思维部主。以这金刚四种，做凡庸修持之念诵。”如是金刚四的念修支分四者是：从积聚智慧资粮到生起誓言是念诵的支分；三处加持是近修的支分；迎请智慧尊是修持的支分；灌顶安立印玺是大修的支分，这是达维惹巴的观点。集密圣者派和智慧足派的观点也有两种不同。认为念修支分四者不圆满，则两种成就任何一个都不能成就。支分
English
Through meditating on subtle points such as the oral instructions for the Khorgyal Supreme Five Wheels Recitation, one can attain supreme accomplishment. Furthermore, the Vajra Tentra states: "The Buddha's realm is complete, the nature of Samantabhadra, accomplishing oneself as the supreme deity, offering praise, partaking of nectar, etc., are considered the six limbs of yoga." As it is said, from purifying the Buddha-field to generating oneself as the deity: Generating the palace is a limb of Vairochana. From generating the deity to invoking the wisdom being, it is a limb of subsequent generation of Vajrasattva. From visualizing the empowerment deity to establishing the seal, it is a limb of empowerment of Akshobhya. Partaking of nectar is a limb of Amitabha. Partaking of bindu or hand-mudra offering is a limb of Amoghasiddhi. Praise is a limb of Ratnasambhava. These are actually present in the nine deities of the Tathagata. In this treatise, although the occasion of the tsokhor is interrupted by it, it is not actually present, but by offering tormas and generating oneself as the deity, the scattered parts are collected and become complete. In the Second Tantra Examination it says: "The first is the Bodhicitta of emptiness, the second is the collection of seed syllables, the third is the completion of the image, the fourth is the establishment of letters." Also, in the Later Tantra of the Secret Assembly it says: "The ordinary are the four vajras, the wisdom vajras are the most supreme, the first is the Bodhicitta of emptiness," and so on as above. In the Root Tantra of the Assembly it says: "The vows of recitation are skillfully combined, as an offering of supreme Bodhi, the near accomplishment is the most supreme of accomplishments, contemplate the unborn nature of the vajra, by reciting the mantra lord, one is urged at the time of accomplishment, at the time of doing great accomplishment, contemplate the lineage lord on the crown ornament. With these four vajras, perform the recitation of ordinary accomplishment." Thus, the four limbs of recitation and accomplishment of the four vajras are: From accumulating wisdom merit to generating vows is a limb of recitation. Blessing the three places is a limb of near accomplishment. Invoking the wisdom being is a limb of accomplishment. Empowerment and establishing the seal are limbs of great accomplishment, this is the view of Tavirlapa. There are also two different views of the Assembly of Holy Ones and the Wisdom Foot School. It is believed that if the four limbs of recitation and accomplishment are not complete, then neither of the two accomplishments can be achieved. Limb
Tibetan
ཞི་པོ་འབྲིང་པོ་ནི། །མཆོད་བསྟོད་མེད་པར་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། གཞུང་འདི་དངོས་བསྟན་ནོ།། ༈ ཡང་མངོན་བྱང་ལྔས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་དེ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་བྷོ་པའི་བར་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། འཁོར་སྤྲོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བསྐྱེད་པའི་བར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་པ་དབང་བསྐུར་ཡན་དབང་བསྐུར་ཡན་ལག །གཏོར་མཆོད་བསྟོད་པ་བདུད་རྩི་མྱོང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པའི་བར་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གསུམ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གཉིས་ཀའི་ཆིངས་འདི་སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་བཞེད་པའོ། །ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། གང་བུ་ཆུ་དང་གཟུགས་སུ་གནས། །གཟུགས་ལ་འདས་བཞི་རྟོག་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ས་བོན་ཧཱུྃཡིག་འོད་ཀྱིས་གང་བུ་ནི་གོང་བུར་གནས་པ་དེས་དོན་གཉིས་བྱས་འདུས་པ་དེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པ་ནི་ཆུར་གནས་པ། དེ་ལས་ལྷའི་སྐུར་བཞེངས་པ་ནས་རྒྱས་བཏབ་པར་གཟུགས་སུ་གནས་པ། དེ་ནས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་དུ་སྡུད་པ་གཟུགས་ལས་འདས་པ། ཡང་ན་ས་བོན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དང་སྦྱོར་མཚམས་ཐིག་ལེ་ལས་འཁོར་གྱི་ས་བོན་ཆུར་གནས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་མ་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དང་། སྡུད་པ་གཟུགས་ལས་འདས་པ་སྟེ། གནས་པ་བཞིའི་ཆིངས་འདི་འབྲོག་མའི་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་རྩིས་པོ་ཆེར་མཛད་དོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཆིངས་སློབ་དཔོན་ཛ་ལེན་དྷ་རས་བཞེད་པ་ནི། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལས་སྐུའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པར་བསྒོམ་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཕུང་ ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དམ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། བསྙེན་པའི་མན་ངག་འཁོར་ལོ་བཞི་ལུས་ལ་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། འདི་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་ནའང་། འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བློ། །རྣལ་འབྲིང་དག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་གི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་པོ་རི
Chinese
中等寂止是，不作供养赞颂而入于念诵，此论是直示。又，以五现证生起主尊，父母双运，直至菩提之间的最初结合，以及从眷属开展至圆满生起坛城之间，是坛城胜王。三处加持，智慧者灌顶直至灌顶支分，朵玛供养、赞颂、享用甘露、坛城收摄之间是事业胜王。此三摩地与六支二者的誓言，是导师无二金刚与燃灯贤所许。又，在《二观察续》中说：“种子住于水与形，于形当观四超越。”因此，种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）充满光芒，其光蕴住于球体，由此作二义聚合，彼融入光中，红明点是光蕴之相，是住于水。从彼生起为天尊身，直至安立，是住于形。从彼如灯焰般三摩地明晰，是于圆满次第中收摄，是超越于形。或者，种子光蕴与结合处明点，从中生起眷属种子，是住于水。坛城全部是住于形。收摄是超越于形。此四住之誓言，由具足卓弥的追随者视为珍贵。又，四瑜伽之誓言，导师扎兰达拉所许是：从五现证生起天尊是瑜伽。从彼身之光芒开展，观想作有情之义是随瑜伽。蕴、界、处或三处加持是极瑜伽。念诵之口诀，于身上安立四轮是瑜伽大。此与《黑敌续》中所说之四瑜伽虽稍有不同，然此是特别超胜，是诸智者所许。之后是圆满瑜伽。在《集经》中说：“生起次第之坛城智，中等瑜伽者当思维，利根者以刹那相，禅定自身即坛城，以刹那相之坛城，当修圆满次第。”以及，《瑜伽圆满鬘》之广大论典中，此处为何小与，中等次第
English
The intermediate Shipo is to engage in recitation without offering praise, and this text is a direct instruction. Furthermore, generating the main deity through the five Abhisambodhis, the initial union between the father and mother, up to the Bodhi, and from the emanation of the retinue to the complete generation of the mandala, is the supreme king of the mandala. The blessing of the three places, the initiation of the wise ones up to the limb of initiation, the offering of tormas, praise, the enjoyment of nectar, and the absorption of the mandala are the supreme king of activities. This commitment of both the three Samadhis and the six limbs is accepted by the teacher Non-Dual Vajra and Dipamkara. Moreover, in the Two Examinations Tantra, it is said: "The seed dwells in water and form; in form, contemplate the four transcendences." Therefore, the seed syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) filled with light, its light essence dwells in the sphere, thereby performing the aggregation of two meanings, that dissolves into light, the red bindu is the aspect of the light mass, which dwells in water. From that, arising as the deity's body, up to the establishment, dwells in form. From that, like the tip of a flame, the Samadhi becomes clear, which is the absorption in the completion stage, transcending form. Alternatively, the seed light essence and the bindu at the point of union, from which the seed of the retinue arises, dwells in water. The entire mandala dwells in form. Absorption transcends form. This commitment of the four dwellings is highly valued by those who follow Drogmi. Furthermore, the commitment of the four yogas, as accepted by the teacher Jalandhara, is: generating the deity from the five Abhisambodhis is yoga. From that, emanating the rays of the body, contemplating the benefit of sentient beings is subsequent yoga. The aggregates, elements, sense bases, or the blessing of the three places is exceedingly yoga. The oral instructions for recitation, establishing the four chakras on the body is great yoga. Although this is slightly different from the four yogas spoken of in the Black Enemy Tantra, this is particularly superior, as accepted by the wise ones. After that is the complete yoga. In the Compendium of Sources it is said: "The mandala of the generation stage's wisdom, the intermediate yogis should contemplate; the sharp ones, with momentary aspects, the Samadhi itself is the mandala; with the mandala of momentary aspects, one should cultivate the completion stage." And, in the vast treatise of the Yoga Completion Garland, why here is small and, intermediate stage