Chinese
此外，由于出自众多仪轨，所以显而易见是一个总集。其意义也如《大悲不退转陀罗尼》中所说，观世音菩萨亲自宣说，首先在自述之后，应如是立下大愿：尊者观世音自在慈悲者，我向您顶礼！我必定要救度一切众生。如是宣说了立下十五大愿。又如《大悲咒功德略集》中所说：我愿迅速救度一切众生！如是宣说了立下十六大愿，所有这些意义都包含在此回向发愿文中。此外，在《大悲甚深无上》中说回向善根，以及在《自生九尊》中说：应将善根回向于一切众生的利益。以及， 世尊在汉地所作的仪轨中说：以此为代表的一切众生，以一切善根，为了使一切众生获得无上菩提，立下清净的发愿。以及，在索南僧格所作的仪轨中：最后广作回向发愿。以及，在《笔记妙鬘》中也说回向善根。这些都是其意义。 此外，在达瓦绕古玛绕给德所作的《胜者海》中也说：此后，应将善根回向于使一切众生获得无上菩提果位。杰·衮却邦赐予伏藏师西波林巴的《五尊赞》中说：于法界菩提心之坛城等，立下回向发愿。如是，在修法之初，以皈依为基础，以菩提心为动力，正行修习生起次第念诵，圆满次第空性无别双运，之后在修法结尾，以清净的回向发愿来印持，应当了知这是无误的趋向菩提的近道。以上为了确信经文本身的次第，引用了依据，容易理解的没有说，稍微难以理解的详细阐述，最终完成。
English
Furthermore, since it originates from numerous ritual procedures, it is evident that it is a compilation. Its meaning is also as stated in the "Great Compassionate Non-Regression Dharani," where Avalokiteshvara himself declared that, first, after self-narration, one should make the great aspiration as follows: Venerable Avalokiteshvara, compassionate lord, I prostrate to you! I will certainly save all sentient beings. Thus, it is declared that fifteen great aspirations should be made. Also, as stated in the "Condensed Collection of Benefits of the Great Compassion Mantra": May I quickly liberate all sentient beings! Thus, it is declared that sixteen great aspirations should be made, and all these meanings are contained in this dedication and aspiration prayer. Furthermore, in the "Great Compassionate Very Secret Unsurpassed," it says to dedicate the root of virtue, and in the "Self-Arisen Nine Deities," it says: The root of virtue should be dedicated for the benefit of all sentient beings. And, In the ritual performed by the Lord Tathagata in China, it says: May all sentient beings, represented by this, with all accumulations of merit, make pure aspirations for the sake of all sentient beings attaining unsurpassed enlightenment. And, in the ritual performed by Sonam Senge: Finally, perform extensive dedication and aspiration. And, in the "Notes Beautiful Garland," it also says to dedicate virtue. These are all their meanings. Furthermore, in the "Ocean of Victors" composed by Dasha Vara Kumara Ketu, it also says: Thereafter, the root of virtue should be dedicated to enable all sentient beings to attain the state of unsurpassed enlightenment. In the "Five Deity Verses" given by Je Konchok Bang to the treasure revealer Shipo Lingpa, it says: In the mandala of the Dharmadhatu Bodhicitta, etc., make dedication and aspiration prayers. Thus, at the beginning of the session, taking refuge as the foundation, motivated by Bodhicitta, the main practice is to cultivate the generation stage recitation, the completion stage emptiness inseparable union, and then at the end of the session, seal it with pure dedication and aspiration prayers. It should be known that this is the unmistaken near path to enlightenment. Up to this point, in order to have faith in the order of the text itself, the sources have been cited, the easy to understand have not been mentioned, the slightly difficult to understand have been explained in detail, and finally completed.
Tibetan
སུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ས་བཅད་དང་བསྲེས་ནས་གོ་དཀའ་བར་དོགས་ནས་འདིར་ས་བཅད་ཟུར་དུ་བྲིས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་བཅད་ཞིབ་པར་ནི་ཡི་གེར་འཇིགས་ཤིང་དགོས་པ་ཆུང་བས་རེ་ཞིག་བཞག་ནས་མདོ་ཙམ་བརྗོད་ན། རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོ་ག་འདི་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་གཅིག །བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་དང་གཉིས། ཐ་མར་དགེ་བ་བརྩོན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་མོ། །གཞུང་གི་དོན་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབང་དང་བཞི་ལས། སོ་སོའི་ས་བཅད་རགས་རིམ་གཞུང་ཉིད་ན་གསལ་ཞིང་། འདིར་བཤད་བྱ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་བཅད། རྗེ་རང་བྱུང་བས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་ན། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ། གཉིས་པ་སྐྱབས་ སེམས། གསུམ་པ་ལུས་ངག་དག་པ་དང་སྲུང་འཁོར། བཞི་པ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའོ། །དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱང་བ། གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་བརྟེན་པ་ལྷར་བསྐྱེད་པ། བཞི་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ། དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བ། བདུན་པ་བཟླས་པ་བྱ་བའོ། །བཟླས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་བཞིའི་བཟླས་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། འགོག་བཟླས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་དངོས་དང་། བསྲེ་བའི་མན་ངག་གཉིས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཟབ་པ་དང་མི་ཟབ་པ་གཉིས་སོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ནས་དགེ་རྩ་བསྔོ་བ་དང་། གཏོར་མ་སོགས་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་འདིའི་ས་བཅད་ཀྱི་ཆིངས་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ ལས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག །དེ་ནས་ཡང་ནི་ལེས་རྒྱལ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། སཾ་བྷ་ཏྲི་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆིངས་ནི། ཚོགས་བསགས་པ་ཡན་སྔོན་འགྲོ་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའི་བར་དང་པོ་སྦྱོར་བ། འཁོར་སྤྲོ་བ་ནས་རྒྱས་གདབ་བར་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་དཀྱིལ་འ
Chinese
是谁说的呢？因为担心把这些和章节混在一起难以理解，所以在这里单独写出章节。而且，详细的章节因为文字繁琐且必要性小，所以暂时搁置，简单地说一下。敦珠扎巴（དོན་ལྡན་ཞབས་）所著的《嘉瓦嘉措》（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ།）仪轨，首先是善妙的顶礼和立誓造论，这是一。中间是善妙的正文内容，这是二。最后是善妙的精进圆满后回向善根，这是三。正文内容有自生、前生、瓶生三种灌顶等四部分。各自的章节粗略地在正文中有阐明。这里要讲的是自生的章节。如果按照嘉瓦仁波切（རྗེ་རང་བྱུང་བ།）所说，分为前行、正行、后行三部分。第一部分有四点：第一，开始时要做的事情；第二，皈依和发心；第三，身语清净和防护轮；第四，清晰地观想资粮田并积累二资粮。正行有两部分：生起次第和圆满次第。第一部分有七点：第一，清净佛土；第二，生起所依的宫殿；第三，生起所依的本尊；第四，加持身语意；第五，迎请智慧轮；第六，灌顶；第七，念诵。念诵又分为两种：展开和收摄的念诵，以及金刚念诵。第一种有四点：加持收摄，四种事业的念诵，大乐，以及遮止念诵。第二种有金刚念诵正行，以及混合的诀窍两种。圆满次第有深奥和不深奥两种。第三部分，后行的行为有两种：从双运身中起立后回向善根，以及朵玛等和结座的行为。然后，如果按照各大续部所说，讲述这里的章节的联系，如《金刚顶经》所说： “首先以结合的等持，瑜伽士进入禅定。那是曼荼罗之王，之后也是事业之王。”桑布扎续（སཾ་བྷ་ཏྲི་）中也这样说。所以，三种等持的联系是：积累资粮之前是前行，从生起宫殿到生起主尊之间是最初的结合，从展开眷属到巩固之间，以及享用甘露、供养赞颂等是曼荼罗
English
Who said that? Because I was worried that it would be difficult to understand if these were mixed with the chapter divisions, I have written the chapter divisions separately here. Moreover, the detailed chapter divisions are cumbersome in writing and have little necessity, so I will put them aside for the time being and briefly explain. This ritual of Gyalwa Gyatso (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ།) composed by Je Dhondup Zhap (དོན་ལྡན་ཞབས་), firstly, is the virtue of prostration and vowing to compose, which is one. In the middle is the virtue of the meaning of the text, which is two. Finally, the virtue of diligence is completed and the virtue is dedicated, which is three. The meaning of the text has four parts: self-generation, front-generation, vase empowerment, etc. The rough chapter divisions of each are clear in the text itself. Here, the chapter division of self-generation will be explained. If we speak as Je Rangjung Dorje (རྗེ་རང་བྱུང་བ།) said, there are three parts: preliminary, main, and subsequent. The first part has four points: first, what to do at the beginning; second, refuge and bodhicitta; third, purification of body and speech and protection wheel; fourth, clearly visualizing the field of merit and accumulating the two accumulations. The main part has two parts: generation stage and completion stage. The first part has seven points: first, purifying the Buddha field; second, generating the supporting palace; third, generating the supported deity; fourth, blessing body, speech, and mind; fifth, invoking the wheel of wisdom; sixth, empowerment; seventh, recitation. Recitation also has two types: expansive and contractive recitation, and vajra recitation. The first has four points: gathering blessings, recitation of the four activities, great bliss, and stopping recitation. The second has the actual vajra recitation and the secret instruction of mixing. The completion stage has two types: profound and not profound. The third general meaning, the subsequent activity, has two parts: rising from the union body and dedicating the root of virtue, and the activity of offering torma and concluding the session. Then, if we explain the connection of the chapter divisions here as stated in the great tantra classes, as stated in the Vajra Peak: "First, with the samadhi of joining, the yogi enters samadhi. That is the supreme king of the mandala, and then also the king of karma." It is also said in the Sambhatra Tantra (སཾ་བྷ་ཏྲི་). Therefore, the connection of the three samadhis is: the preliminary practice is before accumulating merit, from generating the palace to generating the main deity is the initial joining, from expanding the retinue to consolidating, and enjoying nectar, offering praises, etc., is the mandala.