Tibetan
་ལས། གསུམ་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་དགེ་བསྙེན་ནི། །དེ་ནི་སྡོམ་བརྒྱུད་རྩ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་གུས་འདོད་ ཐལ་མོ་སྦྱར་བས། གང་ཟག་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྟེ། སྐྱབས་ཡུལ་ཕྱི་ལྟར་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་སོགས་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ་ཅན་རྣམས། ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དགེ་འདུན་ཉན་རང་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་དེ་རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་འབྲས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་འབྲས་གནས་གཉིས། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་འབྲས་གནས་གཉིས། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་འབྲས་གནས་གཉིས་དང་བརྒྱད། རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །ནང་ལྟར་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་། གསུང་ནི་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་ནི་རིན་འབྱུང་། ཕྲིན་ལས་ནི་དོན་གྲུབ་དང་སྟོན་པ་ལྔ། ཆོས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞིའམ་དྲུག །དགེ་འདུན་ནི་དེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་སོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དཀོན་ མཆོག་ཐུགས་རྒྱུད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཅན་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲིའི་གསུང་སྤྲོ་བས་ཆོས་ཀུན་འདུས་སོ་སོའི་ཡིད་མཐུན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཐ་དད་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྟེ་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ།། ༈ དེ་ཡང་བསྒོམ་བྱ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་ལ་དམིགས་ལ། སྤྱི་བོར་འོད་དཔག་མེད་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གཙོ་བོའི་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པ་འཁོར་རྣམས་དགེ་འདུན་དུ་མོས་ལ་མཐར་འཁོར་རྣམས་འོད་ཟེར་དཀར་པོར་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཆོས་པོ་ཏི་རྣམས་འོད་ཟེར་དམར་པོར་ཞུ་ནས་མགྲིན་པར་ཐིམ། གཙོ་བོ་འོད་ཟེར་སྔོན་པོར་ཞུ་ནས་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསམས་ལ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བས་ཆོས་དཀོན་མཆོག །དེ་གང་གིས
Chinese
之中。第三是皈依的近事男（居士）： 这是戒律传承的根本。如是说。 再者，身体恭敬想要合掌。为了救护不仅仅是自己，而是所有有情众生的所有痛苦。从现在开始直到获得菩提果位之间皈依。皈依处外在的是导师释迦牟尼佛，贤劫千佛等导师化身之相。僧众三藏法，声闻缘觉四双八辈，即预流向、预流果二者，一来向、一来果二者，不来向、不来果二者，阿罗汉向、阿罗汉果二者共八者。以及如独觉犀牛角般和合而修者。内在的是十方三世诸佛之身是毗卢遮那佛，语是阿弥陀佛，意是不动佛，功德是宝生佛，事业是不空成就佛和五导师。法是四大或六大续部。僧是获得其成就的持明者们。秘密的是，诸佛之身语意功德事业一切自性，故根本传承上师们是佛宝，心髓大手印之心者，以八万法蕴之语宣说，是法一切总集，各自意合之化身，故僧一切总集上师仁波切和金刚持真实无别而皈依。本尊胜海空行护法即皈依三根本。 又，所修观想，于前方虚空中观想胜海坛城于刹那间。顶上阿弥陀佛与上师无别，主尊身后堆叠经函，眷属观想为僧众，最终眷属化为白光融入自己顶门。法本化为红光融入喉间。主尊化为蓝光融入心间，观想三宝与自己身语意三者无别。自己心性本自显现为佛，故为佛宝。此显现为一切法之自性，故为法宝。此由谁
English
Among them, the third is the Upasaka (layman) of refuge: This is the root of the lineage of vows. It is said. Furthermore, with respectful body and wanting to join palms, in order to protect not only oneself but all sentient beings from all suffering, from this time until attaining enlightenment, I take refuge. The external refuge is the teacher Shakyamuni Buddha, the thousand Buddhas of the fortunate kalpa, and other teachers in the form of manifestations. The Sangha consists of the three pitakas of Dharma, the four pairs and eight types of Shravakas and Pratyekabuddhas, namely the stream-enterer path and fruit, the once-returner path and fruit, the non-returner path and fruit, and the Arhat path and fruit, totaling eight. Also, those who practice like the solitary rhinoceros and those who practice in groups. Internally, the body of all Buddhas of the ten directions and three times is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Akshobhya, the qualities are Ratnasambhava, and the activity is Amoghasiddhi and the five teachers. The Dharma is the four or six great tantras. The Sangha is the Vidyadharas who have attained its realization. Secretly, the nature of all the body, speech, mind, qualities, and activities of all Buddhas, therefore the root and lineage Lamas are the Buddha Jewel, the heart of the Great Seal of the heart essence, speaking with the speech of eighty-four thousand collections of Dharma, is the total collection of all Dharmas, the manifestation that agrees with each individual's mind, therefore the total collection of the Sangha, the precious Lama and Vajradhara are truly inseparable, and I take refuge. Yidam, Gyalwa Gyatso, Dakinis, and Dharma Protectors, I take refuge in the Three Roots. Moreover, the object of meditation is to visualize the mandala of Gyalwa Gyatso in the sky in front in an instant. Amitabha, inseparable from the Lama, is on the crown of the head, with stacked scriptures behind the main deity, and the retinue is visualized as the Sangha. Finally, the retinue dissolves into white light and merges into one's own crown. The Dharma books dissolve into red light and merge into the throat. The main deity dissolves into blue light and merges into the heart, contemplating that the Three Jewels and one's own body, speech, and mind are inseparable. One's own mind is inherently seen as Buddha, therefore it is the Buddha Jewel. This is seen as the nature of all Dharmas, therefore it is the Dharma Jewel. By whom