Tibetan
གཟུགས་ཀྱིས་ཧ་ཧའི་སྒྲ་དང་ཁ་ནས་སྐར་མདའ་འཕེན་ཞིང་བར་ཆད་བྱེད། སྣ་ཆད་མ་ནི་སྐར་མདའ་འཕེན་ཞིང་སྐྱུགས་པ་ལེན་ཅིང་འོང་ནས་བར་ཆད་བྱེད། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་མི་ནུས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ནི། སྲིན་མོ་བཙན་མོ་ཅན་གྱིས་བྱ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ང་རོ་མི་སྙན་པར་སྒྲོག་ཅིང་བར་ཆད་བྱེད། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ན་སྲིན་མོ་མི་སྡུག་པས་ཁྱི་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་སེང་གེའི་མགོ་ཅན་གྱིས་ཁ་ནས་སྐར་ མདའ་འཕེན་ཅིང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་དང་བྲག་འཕེན་ཅིང་བར་ཆད་བྱེད། སྲིན་མོ་སོ་དཀར་གྱིས་ངུ་འབོད་བྱེད་ཅིང་རི་རྣམས་གཡོའོ། །ཡི་དྭགས་རྣམས་གར་བྱེད། ཝ་རྣམས་རྩེ། གླང་པོ་ཆེའི་སྐད་འབྱིན་ཅིང་བར་ཆད་བྱེད་དེ་ལྷའི་གཟུགས་སམ་བུང་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྒྲ་འབྱིན་ཅིང་ནམ་གུང་གི་ཐུན་ལ་བར་ཆད་བྱེད་དོ། །དངོས་གྲུབ་ཕལ་པ་བསྒྲུབ་པ་ན་ནུབ་བྱང་ནས་གཡོག་མོ་སོ་ལྔ་མས་མར་མེ་གསོད་ལྷ་བཤོས་འབགས་པར་བྱེད་ཅིང་སྲོད་ལ་བར་ཆད་བྱེད། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ན་གནོད་སྦྱིན་འཚུབས་མ་གཅིག་པས་ཝ་དང་སྟག་དང་གླང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཧ་ཧ་ཟེར་ཞིང་གནམ་གྲུམ་པ་དང་སྐར་མདའ་ལྟུང་ཞིང་འགྱིང་གི་ཐུན་ལ་བར་ཆད་བྱེད། ལྕགས་སྤང་དཀར་མོས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འབྲུག་གི་སྒྲ་དང་ཆར་འབེབས། གནམ་གྲུམ་པར་བྱེད་ཅིང་མདོག་དཀར་པོ་སྟོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤིག་གོ །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཀླུ་མོ་སྐྱ་བ་མོས་ཐོག་སྐམ་དང་ཕ་གུ་འཕེན་ཅིང་སྲོད་ལ་བར་ཆད་བྱེད། ཀླུ་སོ་གཙིགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་གཅེར་བུ་པ་དང་དུད་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྐར་མདའ་འཕེན་ཅིང་ངུ་འབོད་དང་བཅས་འགྱིང་ཐུན་ལ་བར་ཆད་བྱེད། མིག་སེར་མས་སྐར་མདའི་ གདོང་ཞིང་སྒྲ་ཕྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤིགས་ཏེ་ནམ་གུང་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པར་བཤད་ལ། གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་གང་བྱེད་ཀྱང་ཞག་རེ་ལ་ཡང་དུས་ཚོད་བཅུ་ལ་ཉུལ་ཞིང་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཉུལ་ལེ་བཅུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ནུབ་ཉི་ཟེར་དང་དགོང་མོའི་དུས་དག་ལ། །ཉུལ་ལེ་ནག་མོ་བྱ་རོག་སྐད་འགྱུར་འོང་། །རྟོག་ཏུ་ཉམས་མི་དགའ་ཞིང་བག་མི་དྲོ། །ཤེས་པ་བྱིང་འཐིབས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་འོང་། །སྲོད་ལ་གྲོང་ཀུན་ནག་མོ་འོང་བར་འགྱུར། །བཀྲག་མེད་མདངས་ཉམས་ཆགས་པ་དབང་མེད་སྐྱེ། །ནམ་ཕྱེད་འདོད་ཆགས་དམར་མོ་ར་ནུ་འོང་། །དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཞིང་ལྤགས་ཐུར་དུ་གོན། །སྲུང་མར་བརྫུ་ཞིང་ཆགས་པ་སྤྱོད་ཚུལ་སྟོན། །ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་དུས་གནམ་སྨན་དུན་རྩེ་འོང་། །ཉམས་ནི་སང་སེང་བྱིན་མེད་རིག་པ་ན། །ཐོ་རངས་དང་པོ་ལག་བསེ་མགོ་དམར་འོང་། །རིག་པ་འཕྲོ་རྒོད་མི་སྡོད་ལང་སྙིང་འདོད་།ཉི་མ་རྩེ་ཤར་གནམ་ཐེལ་ནག་པོ་འོང་། །རིག་པ་ཕྱ་ཕྱོ་རེས་འགའ་བྱིང་དང་རྨུགས། །ཉི་མ་དྲོས་ཁ་ཀླུ་སྲིན་སྔོན་པོ་འོང་། །སྙིང་ནི་རྩུབ་ཧྲིལ་ཡང་ན་ནད་སོགས་འོང་། ། ཉི་མ་ཕྱེད་ན་ཀླུ་ཆེན་འཁྱམས་པོ་འོང་། །བྱིང་རྨུགས་གཉིད་ལོག་དཀར་དམར་ཟས་ལ་གདུང་། །ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ས་བདག་མ་ཡམས་འོང་། །ཉམས་ཤད་དམའ་ཞིང་རིག་པ་ངར་མེད་འཐིབས། །ཉི་མ་ཕྱི་དྲོ་བདུད་དང་ཐེའུ་རང་འོང་། །དགེ་སྡིག་མི་འཛེམས་ཚིག་པ་ཟ་ཞིང་འཁྲུགས། །དེ་ལྟར་དུས་བཅུ་ཉུལ་ལེ་བཅུ་ཡིས་ཉུལ། །མདོར་ན་དམ་སྲི་རྒྱལ་འགོང་ཀླུ་སྲིན་དང་། །བཙུན་པ་ཁྲིམས་ཉམས་སྔགས་པ་དམ་ཉམས་དང་། །བོན་པོ་ལྟ་ལོག་དྲེད་པོ་དཀོར་སྲེད་སོགས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་བརྩམ། །བཟང་རྟགས་སྟོན་ཡང་ཉམས་མེད་བྱིན་མི་ཆགས། །དེ་དག་ནག་ཕྱོགས་བདུད་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ནས། །རྟག་ཏུ་དྲི་ངན་སྣོམ་ཞིང་སྙིང་མི་དགའ། །ཆོས་ཁྲིག་བྱེད་སྙིང་མི་འདོད་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ། །མོས་གུས་་དག་སྣང་ཟློག་ཅིང་འགྲོ་སྙིང་འདོད། །རིག་པ་བཀྲ་ཡམ་འཚུབ་ཅིང་གླུ་གཞས་དགའ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་རིག་སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་འདི་དག་གིས་གཙོར་བྱས་ནས་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔུང་བཟང་དང་རིག་པ་མཆོག་གཉིས་ཀ་ནས་བགེགས་དེ་ དག་གཞོམ་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་སོགས་ཀྱིས་སོ་སོར་གཞོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། རྙིང་མ་ནས་ཉུལ་ལེ་བསྐད་ཐབས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཀྱང་་མདོར་བསྡུས་ན་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་ནས་ཞི་བས་གཏོར་མ་དང་གླུད་སྦྱིན། དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྲད་པ་འདི་གཉིས་ལ་བགེགས་བསྐྲད་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱང་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ནས། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱིས་བྱ་བར་གསུངས་ལ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ལས་བྱང་དུ་བཞུགས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བྱ་བར་བཤད། འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད། རིགས་གསུམ་སྤྱི་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ། པདྨའི་རིགས་ལ་རྟ་མགྲིན་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་སོགས། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསྔག་པའི་ཕྱིར། །ལས་བུམ་དུ་ཡང་དེ
Chinese
以身形发出“哈、哈”的声音，口中射出星箭，制造障碍。断鼻母射出星箭，呕吐并前来制造障碍。经中说，任何咒语和禅定都无法阻挡。在修持共同成就时，凶猛的母夜叉会以鸟的形象发出难听的声音，制造障碍。在修持伟大成就时，丑陋的母夜叉会以狗、大象和狮子的头颅形象，口中射出星箭，发出恐怖的声音和投掷石块，制造障碍。白牙母夜叉会哭喊，使山摇动。饿鬼们跳舞，狐狸们嬉戏，发出大象的声音，制造障碍。或者以天神或蜜蜂的形象发出声音，在午夜时分制造障碍。在修持普通成就时，从西北方向来三十五个女仆，熄灭灯火，污染供品，在黄昏时分制造障碍。在修持伟大成就时，一个名叫“狂暴”的夜叉女，会以狐狸、老虎和大象的形象发出“哈、哈”的声音，天降冰雹，星箭坠落，在黎明时分制造障碍。白铁草母会发出非时节的雷声和降雨，使天空崩裂，显现白色，从而摧毁坛城。在修持共同成就时，青色龙女会投掷冰雹和陨石，在黄昏时分制造障碍。龙牙齿会以游荡者、裸体者和各种动物的形象射出星箭，伴随着哭喊，在黎明时分制造障碍。据说道，黄眼母会射出星箭，发出声音，从而摧毁坛城，在午夜时分制造障碍。无论是修持古老的宁玛派的甘露药，还是进行伟大的修持，每天都有十个游荡者在十个时辰里游荡并制造障碍。邬金仁波切说：在西方的阳光和傍晚时分，黑色的游荡者会发出乌鸦般的叫声而来。思想上感到不悦，心情不舒畅，意识昏沉，昏昏欲睡。黄昏时分，整个村庄都会变成黑色。毫无光泽，容颜憔悴，不由自主地产生厌恶感。半夜时分，贪欲的红色母夜叉会像山羊一样前来。坛城
English
With forms, they make "ha ha" sounds and shoot star-arrows from their mouths, creating obstacles. The noseless one shoots star-arrows, vomits, and comes to create obstacles. It is said that no mantra or samadhi can repel them. When accomplishing common siddhis, a fierce Rakshasi with the form of a bird makes unpleasant sounds and creates obstacles. When accomplishing great siddhis, an ugly Rakshasi with the heads of dogs, elephants, and lions shoots star-arrows from her mouth, makes terrifying sounds, and throws rocks, creating obstacles. The white-toothed Rakshasi cries out, causing the mountains to shake. Pretas dance, foxes frolic, and elephant sounds are made, creating obstacles. Or, with the form of a deva or a bee, they make sounds and create obstacles during the midnight session. When accomplishing ordinary siddhis, thirty-five female servants from the northwest extinguish the lamps and defile the offerings, creating obstacles at dusk. When accomplishing great siddhis, a single Yakshini named "Turbulent" makes "ha ha" sounds with the forms of foxes, tigers, and elephants, causing hailstorms, falling star-arrows, and creating obstacles during the dawn session. The white iron grass mother causes untimely thunder and rain, shatters the sky, and shows white color, thus destroying the mandala. When accomplishing common siddhis, the blue Naga woman throws hailstones and meteors, creating obstacles at dusk. Naga Tooth creates obstacles during the dawn session with the forms of wanderers, naked ones, and various animals, shooting star-arrows and crying out. It is said that the yellow-eyed mother shoots star-arrows and makes sounds, thus destroying the mandala and creating obstacles at midnight. Whether practicing the nectar medicine of the ancient Nyingma or engaging in great practices, it is said that there are ten wandering obstacles who roam and create obstacles for ten hours each day. Orgyen Rinpoche said: In the western sunlight and evening time, the black wandering one comes with the sound of a crow. Thoughts become unpleasant, the mood is not comfortable, consciousness becomes dull, and drowsiness comes. At dusk, the whole village turns black. Without luster, the complexion fades, and aversion arises uncontrollably. At midnight, the red Rakshasi of desire comes like a goat. The mandala
Chinese
顶上披着田地的皮，下身穿着（衣物）。伪装成护法，显现贪恋的行为。午夜过后，天女敦策降临，体验空虚无力，心识涣散。黎明时分，手持桦树皮，头戴红帽者到来，心识散乱狂野，不安分，贪图享乐。太阳初升，黑色的天铁降临，心识飘忽不定，时而昏沉，时而模糊。上午时分，青色的龙妖出现，内心粗糙僵硬，或者生病等。正午时分，巨大的游荡龙出现，昏沉嗜睡，渴望白色和红色的食物。午后，地母夜摩降临，体验低落，心识无力迟钝。傍晚时分，魔鬼和妖精出现，不顾善恶，愤怒争吵。如此这般，十个游荡者在十个时辰里游荡。总而言之，就是厉鬼、邪魔、龙妖，以及破戒的比丘、失誓的咒士，还有邪见的苯教徒、贪婪的恶人等，日日夜夜都在制造修行的障碍。即使显现善相，也无体验，加持不降临。这些都是被黑色势力的魔鬼所蛊惑，总是嗅着恶臭，内心不悦。对正法感到厌烦，内心不喜，产生怀疑。阻碍虔诚和清净的显现，渴望离去。心识闪烁不定，喜欢唱歌跳舞。如是等等所说，这些障碍修持明咒的魔障，主要就是这些，还有八万种魔障等，都是障碍成就菩提的。对于这些，从《军队善》和《殊胜心识》二者中，都详细地阐述了如何用忿怒尊甘露漩涡的咒语等来分别降伏这些魔障。宁玛派中也广泛地讲述了“纽列”的呼唤方法等，但简而言之，就是以真谛的力量来勾召，以息灭的方式来供养朵玛和替身，以猛咒来驱逐，所有驱魔的方法都包含在这二者之中。咒语也出自这两个续部，以（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ अमृत हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，啪）来进行事业。智者们说，在各自坛城的行法仪轨中，有忿怒尊和忿怒母来进行事业。然而，金刚部以灭尽魔障为终，三部总集以甘露漩涡，莲花部以马头明王来驱魔等等，为了赞叹进行事业的行为，在行法宝瓶中也是如此。
English
Wearing a field skin on top and clothes below. Disguising as protectors, showing the behavior of attachment. After midnight, the sky goddess Dunrtse arrives, experiencing emptiness and powerlessness, with scattered consciousness. At dawn, one with birch bark in hand and a red hat arrives, with scattered and wild consciousness, restless and craving pleasure. As the sun rises, the black sky iron arrives, with consciousness fluttering, sometimes drowsy, sometimes blurred. In the morning, the blue dragon demon appears, with a rough and stiff heart, or illness, etc. At noon, the great wandering Naga appears, drowsy and sleepy, craving white and red food. In the afternoon, the earth mother Yamyam arrives, experiencing low energy, with dull and powerless consciousness. In the evening, demons and goblins appear, disregarding good and evil, angrily arguing. Thus, the ten wanderers wander in ten periods. In short, it is the vengeful spirits, demons, nagas, and goblins, as well as monks who break vows, tantrikas who break samaya, Bonpos with wrong views, greedy villains, etc., who create obstacles to practice day and night. Even if they show good signs, there is no experience, and blessings do not descend. These are all instigated by the demons of the black forces, always smelling bad odors and feeling unhappy. They are disgusted with the Dharma, dislike it in their hearts, and have doubts. They hinder devotion and pure appearances, craving to leave. Consciousness flickers, enjoying singing and dancing. As said, these obstacles to the practice of vidya-mantra, mainly these, and eighty thousand kinds of obstacles, etc., all hinder the attainment of enlightenment. Regarding these, from both "Army Good" and "Supreme Consciousness," it is explained in detail how to subdue these obstacles separately with the mantra of the Wrathful One, Ambrosia Vortex, etc. The Nyingma school also extensively discusses the method of calling "Nyule," etc., but in short, it is to summon with the power of truth, to offer tormas and effigies in a peaceful manner, and to expel with fierce mantras; all methods of exorcism are included in these two. The mantra also comes from these two tantras, using (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ अमृत हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ amṛte hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Amrita, Hum, Phat) to accomplish the activity. The wise ones say that in the practice rituals of each mandala, the Wrathful One and Wrathful Mother perform the activity. However, the Vajra family ends with the complete destruction of obstacles, the three families collectively with the Ambrosia Vortex, the Padma family with Hayagriva to exorcise obstacles, etc. In order to praise the act of performing activities, it is also the same in the action vase.