Tibetan
ནི། མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལས། །ཡི་གེ་དྲུག་པའི་རིག་སྔགས་འདི་ལ་སློབ་པའི་ཚེ། གཞན་ཡང་ལྷའི་སྡེ་དཔོན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་ལྷའི་བུ་དག་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞི་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོའི་འཆིངས་རྣམས་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་དང་། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་འཇོག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་ནི་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ས་བླའི་གནོད་སྦྱིན་བླ་གབ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་སྡེ་གསུངས་པའི་ཚེ། ཚོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་དང་། མཐུ་བོ་ཆེ་དང་ཉི་ཟླ་དང་རླུང་ལྷ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། དགའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་། ཆོས་དགའ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་། བཞིན་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་མིའམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་དང་། གཙུག་ཕུད་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། །ཀླུའི་བུ་མོ་བདེ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཀླུའི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཕྲེང་བ་བཟང་མོ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཟའི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་མིའམ་ཅིའི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་འཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཟ་མ་ཏོག་གི་མདོ་སྡེ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དངོས་སུ་ཐོབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་བསྟན་པ་སྲུང་བར་དམ་བཅས་ནས། ད་ལྟ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་གང་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནས་དེར་འཚོགས་ནས་སྲུང་སྐྱོབ་དང་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་སྔོན་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་དང་སློབ་དཔོན་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཀརྨ་པཀྵི་སོགས་ཆོས་འདིའི་བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དམ་ལ་བཏགས་པའི་ལྷ་སྲིན་ཡུལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་ པར་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཉུག་མར་གནས་པའི་དཀར་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་ལ་སྡོང་གྲོགས་བཅོལ་བ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་ཇོ་བོ་རྗེས་མཛད་པའི་བདེ་མཆོག་གི་གཏོར་ཆོག་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའི་ནང་ནས་བསྡུས་པའོ། །གང་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པར་མི་དབང་བའི་བགེགས་ནི། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། བགེགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དགའ
Chinese
如《宝箧经》所说，学习此六字明咒时，三十三天之神将聚集诸天之子。四大天王也将守护四方。龙王海缚、龙王无热恼、龙王莲花等，无数亿万龙王将完全守护。此外，土地神夜叉也将毫无遗漏地完全守护。如是说。当宣说《宝箧经》时， 聚众自在、大力者、日月神、风神、帝释天、梵天、欢喜等无数百千龙王，以及妙音等乾闼婆王无数百千，百面等非人王无数百千，顶髻者等天女无数百千，龙女乐作母等龙女无数百，鬘好等乾闼婆女无数百，意生等非人女无数百聚集，所有这些都对薄伽梵生起了不退转的信心，因为他们从薄伽梵那里亲自获得了《宝箧经》六字明咒，并发誓守护佛法。现在，无论在何处修持和实践大悲观音六字明咒，他们都会聚集在那里提供保护和帮助。不仅如此，以前法王松赞干布和莲花生大师以及噶玛巴希等所有此法之噶举派的仁波切都已誓盟的所有神灵、邪魔、地方神，特别是该地原有的白方神灵，都供养食子并请求帮助，即祈请事业之语，这是从阿底峡尊者所著、大译师仁钦桑布所译的《胜乐金刚》食子供养仪轨中摘录的。对于那些无法看到和听到大悲观音坛城事业的障碍，如《贤臂请问经》中广说，此处略述其义，障碍们不喜欢修行。
English
As stated in the Sutra Pitaka, when learning this six-syllable mantra, the thirty-three gods will gather the sons of gods. The four great kings will also protect the four directions. The dragon king Sea Bonds, the dragon king Anavatapta, the dragon king Padma, and so on, countless billions of dragon kings will completely protect. In addition, the earth god Yakshas will also completely protect without exception. Thus it is said. When the Sutra Pitaka is spoken, The Lord of Assemblies, the Mighty One, the Sun and Moon Gods, the Wind God, Indra, Brahma, Joyful and other countless hundreds of thousands of dragon kings, as well as Dharma Joy and other Gandharva kings countless hundreds of thousands, Hundred Faces and other Kinnara kings countless hundreds of thousands, Crested Ones and other goddesses countless hundreds of thousands, Dragon Daughter Delight Maker and other dragon daughters countless hundreds, Garland Good and other Gandharva daughters countless hundreds, Mind Born and other Kinnara daughters countless hundreds gathered, all of whom developed unwavering faith in the Bhagavan because they personally received the six-syllable mantra of the Sutra Pitaka from the Bhagavan, and vowed to protect the Dharma. Now, wherever the six-syllable mantra of Great Compassion is practiced, they will gather there to provide protection and assistance. Moreover, all the gods, demons, and local deities who were previously bound by oath by Dharma King Songtsen Gampo and Guru Rinpoche and Karma Pakshi and all the precious Kagyu lineages of this Dharma, especially the white-sided deities originally residing in that place, are offered tormas and requested for assistance, that is, the words of requesting activity, which are excerpted from the torma offering ritual of Chakrasamvara composed by Lord Atisha and translated by the great translator Rinchen Zangpo. For those obstacles who are unable to see and hear the activities of the mandala of Great Compassion, as extensively explained in the Sutra of the Question of Excellent Arm, here is a brief explanation of its meaning: the obstacles do not like practice.
Tibetan
་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གླགས་སྣ་ཚོགས་འཚོལ་ཞིང་མདུན་དུ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་རིགས་བཞི་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བདུན་ཏེ། སྔགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །ཝའི་རིགས་བྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་གཙོ་བོ་ནི་གླང་ཆེན་གདོང་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་ཡིན་ཅིང་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་དུ་བགེགས་བྱེད་དོ། །སོ་གཅིག་གིས་གཙུག་ཕུད་དང་། ཡང་འཁོར་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་། ཉི་ཟླ་དང་རླུང་ལྷས་བཤད་པའི་སྔགས་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །ནེའུ་ལེའི་རིགས་ཁྲི་ཕྲག་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་སྟོང་ཕྲག་སྟེ། དེའི་དཔོན་ནི་གཙུག་ ནས་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རིག་སྔགས་ལ་བགེགས་བྱེད་དོ། །དགའ་བྱེད་ལྔས་བརྟེན་རིགས་ཀྱིས་སྔགས་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །ནོར་སྤྱོད་བུ་གསང་བ་པས་རང་གི་སྔགས་རྒྱུད་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་སྔགས་རྒྱུད་ལ་གེགས་བྱེད་དོ། །དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷར་སྤྲུལ་ནས་གཏོར་མ་ལེན་ནོ། །བགེགས་ཀྱིས་དེ་བྱས་པ་ལྷས་མཐོང་ནས་མི་དགའ་ཁྲོས་ནས་ཕྱིར་ལོག་ནས་འབྱོན་ནོ། །བགེགས་འདི་རྣམས་ནི་ལྷ་ཀླུ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷས་ཀྱང་ཟློག་མི་ནུས་ཏེ། མཆོད་པ་ལ་ཆོ་ག་མེད་པ་དང་། བསྙེན་པ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་མེད་པ་དང་། བསྙེན་པ་གང་བྱས་སྙམ་པ་སོགས་སེམས་གཡེང་བ་ལ་བགེགས་དེ་དག་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཀྱང་བགེགས་སོ་སོར་འཇུག་གོ །བགེགས་ཞུགས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྐྱེའོ། གཡོ་འགུལ་ཞེས་བྱ་བའི་བགེགས་ནི་ཁྲུས་བྱེད་དུས་སུ་འཇུག་སྟེ། བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ལ་གཉིད་ཆེ་བ་དང་ལུས་ལྕི་ཞིང་ཁྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །བགེགས་དྲི་ཟ་བྱ་བ་དྲི་འབུལ་དུས་འཇུག་སྟེ། ཡུལ་དང་རྒྱལ་པོ་གཉེན་དང་ནོར་ལ་སེམས་ཤིང་བུད་མེད་ལ་ཚགས་པར་འགྱུར་རོ། །ནག་པོ་ལུས་ཅན་ས་ལས་ལངས་ནས་བདུག་པ་ འབུལ་དུས་འཇུག་སྟེ་སེར་སྣ་དང་གཡོ་སྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཆེ་ལ་གཏུམ་ཞིང་ཁུ་ཆུ་འཛག་གོ །མར་མེ་འབུལ་དུས་གཙུག་ཕུད་གཅིག་པ་འཇུག་སྟེ་སྙིང་ཁ་ཚ་ཞིང་གཟེར་ཐབས་ན་ཞིང་སེམས་མྱའོ། །ལང་དུས་གཙུག་ཕུད་ཅན་འཇུག་སྟེ་རིམས་དང་འཁྲུ་སྐྱུགས་དྲག་པོ་འབྱུང་། མེ་ཏོག་འབུལ་དུས་མེ་ཏོག་ཆེར་རྒོད་འཇུག་སྟེ། རིམས་དང་ཆམ་པ་རྒྱུ་ཞིང་ན་བ་དང་། གྲོགས་པོ་དང་འབྲལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཞུགས་ན་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལམ་དུ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་ཆེན་པོས་སེམས་མྱོས་ཤིང་སྤྱོད་ངན་སྣ་ཚོགས་བྱེད། གློ་བུར
Chinese
，对于修行者来说，会寻找各种机会并来到面前。这有四种类别，即四大天王的眷属。数量有七千万，他们会障碍咒语的修持。瓦的种类有一千八百万，其首领是象头，是自在天的眷属，会在所有地方制造障碍。独发鬼和六十亿眷属，会障碍梵天、遍入天、日月和风神所说的咒语。鼠类有千亿兆，其首领是从顶髻产生的，会障碍金刚手菩萨的明咒。五种欢喜所依之类会障碍咒语。财宝受用子秘密者会障碍自己的咒语传承。如此，各自的种类会障碍咒语传承。他们幻化成密咒的本尊，接受朵玛。障碍这样做被本尊看到后，不悦、愤怒，然后返回降临。这些障碍，即使是天神、龙族和三十三天神也无法阻挡，因为供养没有仪轨，修持没有火供，以及认为已经做了修持等等，当心散乱时，这些障碍就会进入。同样，无论做什么火供等行为，障碍都会各自进入。障碍进入后，会产生极大的贪欲。名为“摇动”的障碍会在洗澡时进入，导致饥渴、嗜睡、身体沉重和愤怒。名为“寻香”的障碍会在供香时进入，导致思念家乡、国王、亲戚和财富，并对妇女产生执着。黑身者从地上站起，在焚香时进入，导致吝啬、狡诈、贪欲大、凶猛并流出精液。供灯时，独髻者进入，导致心口发热、腰部疼痛和心烦意乱。跳舞时，有髻者进入，导致剧烈的瘟疫、腹泻和呕吐。献花时，花朵过度茂盛，导致瘟疫和感冒蔓延，生病，并与朋友分离。如此，当障碍进入时，会将非道视为道，因强烈的欲望而心醉神迷，做出各种恶行。突然
English
, for practitioners, they seek various opportunities and come before them. There are four categories of these, namely the retinues of the Four Great Kings. Their number is seventy million, and they obstruct the practice of mantras. There are eighteen million types of Va, whose leader is the elephant-headed one, a retinue of Ishvara, and they create obstacles everywhere. The Ekajati and sixty billion retinues obstruct the mantras spoken by Brahma, Vishnu, the sun, the moon, and the wind gods. There are trillions of rat-like creatures, whose leader arises from the crown of the head, and they obstruct the vidya-mantra of Vajrapani. The five types that rely on joy obstruct mantras. The secret son who enjoys wealth obstructs his own mantra lineage. Thus, each of their own types obstructs the mantra lineage. They transform into the deity of secret mantras and receive tormas. When the obstacles do this, the deities see it, become displeased and angry, and then return and descend. These obstacles cannot be averted even by gods, nagas, and the thirty-three gods, because there is no ritual for offerings, no fire offering for practice, and when the mind is distracted by thinking that practice has been done, those obstacles enter. Similarly, whatever actions are done, such as fire offerings, obstacles enter individually. When obstacles enter, great attachment arises. The obstacle called "shaking" enters during bathing, causing hunger, thirst, drowsiness, heaviness of body, and anger. The obstacle called "Gandharva" enters during incense offerings, causing thoughts of homeland, king, relatives, and wealth, and attachment to women. The black-bodied one rises from the ground and enters during incense offerings, causing stinginess, deceit, great attachment, fierceness, and ejaculation. When offering lamps, the one with a single topknot enters, causing heat in the chest, pain in the waist, and mental distress. When dancing, the one with a topknot enters, causing severe epidemics, diarrhea, and vomiting. When offering flowers, the flowers become overly abundant, causing epidemics and colds to spread, illness, and separation from friends. Thus, when obstacles enter, they see the wrong path as the right path, become intoxicated by intense desire, and commit various misdeeds. Suddenly