Chinese
在宁玛派的众多续部注释中，所有从根本八千颂结合甘露的无量修法中产生的，都汇集于此甘露加持中。即使没有实际的五肉五甘露，通过观修也可以，如《密集续》所说：“如果所有肉都没有，所有念都是清净的。”如此按照经典加持的甘露滴在舌头上，可以封闭口腔，其利益是，如《秘密集续》所说：“食用金刚结合，会被所有佛加持。”以及《律源》所说：“念诵咒语，同样禅定和所有欲望的果实产生，身体的精华的摄取以及给予殊胜解脱的成就。恒常依赖丸药，所有欲望都给予殊胜的果实。如果将所有事业都善加结合，将获得空行果位。这五甘露的成就必定稳固。”邬金仁波切说：“为了圆满五种智慧的物质，为了救度五种续部的所有众生，这是消除五毒的大甘露。”修法噶举派的经典中说：“此拉萨亚那甘露，是具缘者的甘露，对无缘者则变成毒药。在虚空金刚的宫殿中，以兵器金刚作朵玛，如果击中智慧本尊则满足誓言，如果击中道友则弥补所有违犯，如果击中魔和障碍则化为灰烬。”因此，驱除障碍，弥补违犯，清净其他不净的供品，以及增殖等所有事业都用甘露来做，在单独的自生起时，就像是事业瓶的替代品一样。此外，此甘露加持是杰达波仁波切所著的《三界母朵玛仪轨》和卓衮惹钦巴所著的《双面母朵玛仪轨》二者自然汇集，并写成秘密咒内朵玛的加持。然后敦丹扎从其中摘录并稍作修改。莲花生大师在观修大悲胜海密运时，通过火风结合，在融化为光之上，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字依次上下融化，成为身语意的甘露。
English
In many tantra commentaries of the Nyingma school, all the limitless methods of accomplishing nectar that arise from the union of the root eight thousand verses are gathered into this nectar blessing. Even if the five meats and five nectars are not actually present, it is sufficient to meditate on them. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "Even if all the meats are not present, all thoughts are completely pure." Thus, placing a drop of nectar blessed according to the scriptures on the tongue seals the mouth, and the benefits are as follows: As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "By eating the vajra union, all the Buddhas will bless you." And as it is said in the Vinaya Source: "Mantra recitation, likewise meditation, and the fruits of all desires arise, and the essence of the body is taken, and the supreme accomplishment of liberation is given. Always relying on pills, all desires give excellent fruits. If all actions are well combined, the state of a sky-goer will be attained. This is the certain stability of the accomplishment of the five nectars." Orgyen Rinpoche said: "The substance for perfecting the five wisdoms, for liberating all sentient beings of the five tantras, is the great nectar that eliminates the five poisons." In the teachings of the Sadhana Kagyu, it is said: "This Rasayana nectar is the nectar for the fortunate, but for the unfortunate, it becomes poison. In the palace of the vajra of space, having made a torma of vajra weapons, if it hits the wisdom deity, the samaya is fulfilled; if it hits the Dharma brothers and sisters, all breakages are completely restored; if it hits the demons and obstacles, they are reduced to dust." Therefore, all activities such as dispelling obstacles, restoring breakages, purifying other impure offerings, and increasing are done with nectar. In the case of solitary self-generation, it is like a substitute for the action vase. Furthermore, this nectar blessing is a natural compilation from the Three Realms Mother Torma Ritual composed by Je Gampopa Rinpoche and the Two-Faced Mother Torma Ritual composed by Drogon Rechenpa, and it is written as a blessing for the secret mantra inner torma. Then, Donton Zhap extracted from it and slightly modified it. In the context of the Great Compassionate One, Yangsang Lamae, Guru Padmasambhava, through the combination of fire and wind, above the melting into light, the three syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) gradually melt up and down, becoming the nectar of body, speech, and mind.
Tibetan
གྱུར་པར་བསམ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་ཏིག་གི་ཚོགས་གཞུང་ལས་ཀྱང་། བླ་མ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་འཕྲོས་ཏེ་ཆང་ལ་ཕོག་པས་སྔོ་ལྟེམས་སེ་སོང་བར་བསམ། ཨཱའཕྲོས་ཏེ་འོད་དམར་པོ། ཨོཾ་འཕྲོས་ཏེ་འོད་དཀར་པོར་བསམ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་དཀྲུགས་པས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་དཀར་ལྟེམ་མེར་གང་བར་བསམ། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བས་ལྷན་སྐྱེས་མའི་གཏོར་ཆོག་ཏུ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་འགུགས་པ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པས། ཁ་ཊཾ་སོགས་བསྒོམ་མི་དགོས་པས་གཞུང་འདི་རང་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ལས། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཏོར་མ་བརྟེན། །ཞེས་དང་། ཨ་ཀཱ་རོའི་སྔགས་འདི་ཡང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་སྔགས་སུ་གསུངས་ཤིང་། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་འདིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་བ་རྣམས་དགའ་བ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲ་སྡེའི་འཇིགས་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། །བསད་པ་དང་། འགུགས་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མཚམས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། རྒྱས་པར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སམ། འདིར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་དབྱུག་ཐོ་དང་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་དྲིལ་བུ་ཅན་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་རྟ་དབུའི་བརྒྱན་པ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་འགུགས་གཞུག་གི་སྐབས་སུ་གདོན་ཞེས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ལྷའི་གདོན་དང་ཀླུའི་གདོན་ཞེས་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ། ཞེས་སོགས་བགེགས་ཞེས་པ་ནི། བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ་ལན་ཆགས་རྣམས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ཕལ་ཆེར་དང་། གཞི་བདག་གནས་བདག་ཕལ་མོ་ཆེའོ། །དེ་དག་བཀུག་ནས་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ནས། ན་མསརྦ་སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་ལ། ཕྲིན་ལས་སོ་སོར་བཅོལ་བ་སྟེ་དཀར་ཕྱོགས་ནག་ཕྱོགས་ཕྱེ་བའོ། །དང་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་
Chinese
这样想，还有，出自大悲观音密义之会供仪轨中也说：观想上师如佛般明现，从其心间发出蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），击中酒，变成蓝绿色。阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）发出红色光，观想嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）发出白色光。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。用左手无名指搅拌，观想甘露充满，变成乳白色。还有，自生者所著的俱生母之朵玛仪轨中，除了用三个字来勾招甘露外，没有说其他的，所以不用观想卡章嘎等，因此这个仪轨本身就很好。然后是前行朵玛很重要，出自《续部·检验第二品》中说：为了从魔障和邪道中，保护众生的性命，依赖金刚萨埵的朵玛。还有，阿（藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字咒语也被说成是供养所有生灵的朵玛咒。如果用这个朵玛来供养所有的生灵，瑜伽士们就会变得吉祥。他们会获得无垢的快乐，天女们和极其富裕的众生也会感到高兴。如果为了生灵的聚集而经常布施朵玛，那么也能实现增权、神通、消除敌人的恐惧、驱逐、杀害、勾招、息灭和增长。这样说的。然后是生起结界神，可以用三种广大的仪轨，或者在这里通过瞬间忆念来圆满生起，即观想右手拿着骷髅杖，左手拿着期克印和铃，具有所有忿怒的装束和马头装饰的一尊神，如来如是认为。还有，在勾招和遣返的时候，鬼神指的是天龙八部之众和十方护法及其眷属，比如天神的鬼神和龙的鬼神等。夜叉之王，十方护法等。魔障指的是八万种魔障，也就是宿债。生灵指的是世间的护法神和大部分的土地神和处所神。勾招他们之后，用供品等来供养，然后用那玛萨瓦等来布施朵玛，委托他们各自的事业，也就是区分白方和黑方。首先是对大悲观音的坛城进行禅修和修持感到非常高兴。
English
Think like that. Also, from the assembly text of the Great Compassionate One's Essential Meaning, it says: Visualize the guru as clearly as a deity, and from his heart, a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates, striking the alcohol, turning it bluish-green. Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) radiates, emitting red light. Visualize Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) radiating, emitting white light. Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Stir with the left ring finger, visualizing the nectar filling up, turning milky white. Also, in the Torma ritual of the Co-emergent Mother by Rangjungwa, it is not mentioned other than attracting nectar with three syllables. Therefore, there is no need to meditate on Khaṭvāṅga etc., so this text itself is good. Then, the preliminary Torma is very important. From the second chapter of the Tantra Examination, it says: 'To protect the lives of sentient beings from obstacles and misleading paths, rely on the Torma of Vajrasattva.' Also, this mantra of Ā (藏文：ཨཱ།，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) is also said to be the Torma mantra for all beings. If one offers Torma to all beings with this Torma, the yogis will become auspicious. They will have immaculate bliss, and the goddesses and the extremely wealthy beings will be delighted. If one always gives Torma here for the sake of the assembly of beings, then empowerment, direct experience, fear of enemy armies, expulsion, killing, attraction, pacification, and increase will also occur. It is said. Then, generating the boundary deity: either with three extensive rituals, or here, it should be generated by perfecting instantaneous recollection, that is, the Lord Tathagata considers generating a deity with a club in the right hand, a threatening mudra and bell in the left hand, with all wrathful attire and horse-headed ornaments. Also, in the context of summoning and returning, 'spirits' refers to the assembly of the eight classes of gods and demons and the ten directional protectors with their retinues, such as the spirits of gods and the spirits of nāgas. The king of yakshas, the ten directional protectors, etc. 'Obstacles' refers to the eighty thousand types of obstacles, which are karmic debts. 'Beings' refers to most of the worldly Dharma protectors, and most of the local deities and place deities. After summoning them, offering them with offerings etc., and then giving Torma with Namas Sarva etc., entrusting them with their respective activities, that is, distinguishing the white side from the black side. First, one is very happy to meditate and practice the mandala of the Great Compassionate One.