Tibetan
་དག་བསྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གསར་རྙིང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མཚམས་ལྷ་རྟ་མགྲིན་དང་སྔགས་དེའི་སྔགས་གསུངས་ཏེ། ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ལས། མཚམས་གཅོད་རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་སྐུ། །ཞེས་སོགས་དང་། གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས། བགེགས་གཏོར་ཆ་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་བས། །བཀའ་བསྒོ་ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ ཀྱིས་བསྐྲད། །རབ་འཇིགས་ཁྲོས་པས་མཚམས་ཀྱང་བཅད། །སོགས་ནས་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷི་ཝ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་གཏེར་མ་ལས་ཀྱང་རྟ་མགྲིན་སྔགས་གསུངས་ནས། བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་གནོད་བྱེད་གཟིར་སོགས་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ལས་ཨོ་ཧིརྒྱ་གྷཾ་ཝ་པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། དལ་ཆེན་པོ་འདིར་འདུ་བ་དང་། ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་ལ་མི་དབང་བའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་དོན་ཨོ་སྐུ་ལྔ་ཧཱིས་བོན་ཧཱུཾ་གིས་སྡུད་པར་བྱེད་ཕཊ་ཀྱིས་གཏོར་བར་བྱེད་པའོ། །པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད། རྒྱ་གྷི་ཝ་རྟ་མགྲིན། ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཁུག་ཅིག་ཁུག་ཅིག་ཅེས་སོ། །ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་འདི་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཞལ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་ཡིན་པས་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ་ཤར་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིའི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་གཅོད་སྔགས་སུ་འབྱུང་སྟེ། ཧཱུཾ་ཕཊ་གོ་སླ་ལ། སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ། གནོད་མཛེས་ངེས་པར་གནོད་ མཛེས། བྷི་བྷི། ཟུང་ཟུང་། གྷཾཏྟཱ་པ་ཡ་གྷིཏྟཱ་པ་ཡ། འཛིན་པར་གྱིས་འཛིན་པར་གྱིས། ཨཱ་ན་ཡ་ཧོ༔བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱ་རཱ་ཛ༔ ཁུག་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྒྱལ། ཞེས་པའོ།། ༈ དེ་ནས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་འདི་ནི་ཕག་མོ་ལ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཕལ་ཆེ་བ་ནས་བཏུས་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇོ་བོ་རྗེས་ཕར་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱུ་མེད་པར་དོན་དང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བསམ་མོ། །ཀྲི་ཡ་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེ་བས་ཉེས་པ་བསགས་པ་དང་། མཆོད་པ་རེ་རེ་ལའང་ཁྱད་པར་གྱི་བགེགས་བཟློག་ནས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ་སོའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལས། དོན་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པ་
Chinese
据说，这能生起清净。特别是新旧传承一切大悲仪轨中，都说了结界的本尊马头金刚及其咒语。又，在《心髓集》中说：“结界自身即马头金刚身。”等等。在《秘密集续》中说：“驱逐魔障三部先行，以敕令吽四之咒驱，极怖忿怒亦结界。”等等，其中说了“班杂 卓达 嘿 额日瓦”等等。弥扎秘密修法广法和伏藏法中也说了马头金刚咒，并说：“述说谛实力，作害行恼等。”特别是大悲观音胜海的九本尊广法中说：“嗡 嘿 额日 杠 瓦 贝玛达 哥日达 班杂 卓达 吽 啪。所有不自在聚集于此，观看和听闻的魔障，乌 杂达 亚 乌 杂达 亚 吽 啪。”其中咒语的含义是，嗡是五身，嘿是法，吽是聚集，啪是摧毁。贝玛达 哥日达是莲花终结者。额日瓦是马头金刚。呼噜呼噜是召唤，召唤。这个吽四之咒是具有四面，能胜三界的金刚手菩萨的咒语，所以也叫四面咒，是面向东方，驱除四方魔障的最殊胜咒语，是新旧一切传承的结界咒语。吽 啪容易理解。松巴是松巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。恼美是必定恼美（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 贝 贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 宗 宗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 刚达 亚 额日达 亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。执持，执持。阿 纳 亚 吼 班嘎万 维 亚 惹杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：召唤，薄伽梵，明王。召唤，薄伽梵，尊胜。” 然后，这个供养加持是从金刚亥母等咒语的供养加持中收集，并从上师传承的口述中产生的。觉沃杰认为，般若乘的咒语和手印没有意义和自性，而是将世俗视为幻化的自性。克里亚乘由于分别念大，所以积累了罪过，并且对每个供品都特别进行魔障遣除，并通过咒语和手印进行加持，因此与各自的形象相似，实际上是想成为本尊的自性。瑜伽续部的观点是通过咒语和手印来供养
English
It is said that this generates purity. In particular, in all the Great Compassion rituals of the Nyingma and Sarma traditions, the boundary deity Hayagriva and its mantra are mentioned. Also, in the Essence Gathering it says, "The boundary cutter is oneself, the form of Hayagriva." And so on. In the Guhyasamaja Tantra it says, "Destroying obstacles, the three parts are preliminary. Expel with the mantra of the four Hum. The extremely terrifying wrathful one also cuts the boundary." And so on, saying "Vajra Krodha Hayagriva" and so on. In the Mitra Secret Sadhana, the extensive text and terma also mention the Hayagriva mantra, saying, "Speaking the power of truth, do harm, torment, etc." In particular, in the extensive text of the nine deities of Great Compassion Gyalwa Gyatso itself, it says, "Om Hi Hri Gam Va Padmanta Krit Vajra Krodha Hulu Hulu Hum Phat. All obstacles that do not have power over gathering here, seeing, and hearing, Utsataya Utsataya Hum Phat." The meaning of the mantra is that Om is the five bodies, Hi is dharma, Hum is gathers, and Phat is destroys. Padmanta Krit is the terminator of the lotus. Hrihva is Hayagriva. Hulu Hulu means summon, summon. This mantra of the four Hums is the mantra of Vajrapani, the conqueror of the three realms, who has four faces, so it is also called the four-faced mantra. It is the most supreme mantra for facing east and dispelling obstacles in the four directions, and it appears as the boundary-cutting mantra of all the old and new traditions. Hum Phat is easy to understand. Sumbha is Sumbha (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Nodme is certainly Nodme (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Bhi Bhi (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Zung Zung (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Grahnaya Grihnaya (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). Hold, hold. Anaya Ho Bhagavan Vidyaraja (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思): Summon, Bhagavan, Vidyaraja. Summon, Bhagavan, Victorious One." Then, this blessing of offerings is collected from the blessing of offerings of Vajravarahi and other mantras, and it arises from the oral instructions of the lineage lamas. Jowo Je thought of the sutra system's mantras and mudras as having no meaning or nature, but as the conventional nature of illusion. The Kriya system accumulates faults because of great conceptualization, and each offering is specially warded off from obstacles and blessed with mantras and mudras, so it is similar to its own form, but in reality it is intended to be the nature of the deity. The view of the Yoga Tantra is to offer with mantras and mudras.
Tibetan
སོ་སོའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དོན་དང་འདྲ་བའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་རྣམས་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་པར་བཞེད་གསུངས་སོ། །སྔགས་དོན་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཆོད་ཡོན་སོགས་གོ་སླའོ། །དེ་ཡང་འདི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ སྤྱི་སྒྲུབ་ཡིན་པས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་ལ་ཁྱད་པར་ནི་བླ་མེད་ལྟར་འཐད་དོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྐུལ་པ་ནི། མཆོད་གཡོག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞུ་བར་བྱ་ཞིང་། གཅིག་ཡིན་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལྷ་མོ་ཞིག་སྤྲུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བསམས་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀ་མཱ་ལ་མ་ཧཱས་མཛད་པའི་ཚོགས་འཁོར་ལས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ། །མེ་ཏོག་དོར་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཌོམ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀས་མཛད་པའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་གདམས་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་མ་ཕུལ་བར་ཐང་ལ་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མས་མ་བཀོད་པར་གྲལ་ལ་འཁོད་པར་མི་བྱའོ། །གསོལ་བ་མ་བཏབ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་པཀིའི་ཚོགས་འབུམ་དུ། ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཐུགས་དམ་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་པ་དང་། ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་བྱ། ཞེས་དང་། མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས། སློབ་མ་གཅིག་གིས་ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ལ། མཎྜལ་ཕྱིས་ པའི་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་ལ་བཞག །ཕྱག་གསུམ་འཚལ་སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་ཕུང་པོ་ལ་སྤོས་བཙུགས་ལ་འབུལ། སློབ་མ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ། ཕྱག་གསུམ་འཚལ་ཏེ། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །སོགས་ཚིགས་བཅད་སྔགས་དང་བཅས་པ་འདི། ལྕེ་སྤྱང་ཚོགས་རོལ་ནས་གསུངས་པ་རང་བྱུང་བའི་དུས་འཁོར་མཆོད་ཕྲེང་དུ་བཀོད་པ་ནས་འདིར་བཀོད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། འདི་ཡན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་སྐྱབས་སེམས་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་སྐྱབས་འགྲོའི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ནི། སྤྱི་དང་མཐུན་པས་གཞན་དུ་ཤེས་ལ། ཁྱད་པར་འདིར་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་གང་ཡིན་ཀྱང་སྐྱབས་འགྲོ་རྩ་བར་བྱས་ནས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། སོ་ཐར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་འདུས་པས། སོ་ཐར་གྱི་ཉམས་ཉྫིལེན་དངོས་ཡིན་པས། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པ
Chinese
各自的女神们，以与手印的意义相似的花朵等形式来显现。瑜伽内部的规矩是，供品被认为是化现为女神，他们这样认为并说道。咒语的意义是，金刚的供水等很容易理解。而且，因为这是四部密续的共同修法，所以无论怎么做都可以，但特别的是，像无上瑜伽那样做是合理的。然后是劝请入定，侍者顶礼后应当祈请。如果只有一个人，就观想从自己的心间化现出一个女神来祈祷，自己念诵。如卡玛拉玛哈所著的会供轮中说：然后向金刚上师，献花并祈请。然后向瑜伽男女，抛花并劝请。又如多姆比嘿汝嘎所著的会供轮的诀窍中说：没有向上师献花之前，不应坐在地上。没有安排业手印母和心手印母之前，不应入座。没有祈请之前，不应入定。这样说道。如杰巴吉的会供百数中说：业上师顶礼后安住于三摩地，如法祈请行法次第。又如楚布蒋扬钦波说：一个弟子顶礼三次，在擦拭过的坛城中央安放一个彩绘食子。顶礼三次，向上师献上堆满鲜花并插着香的供品。向弟子们散花。顶礼三次，这样说。金刚持等请垂念。等等，这个包含偈颂和咒语的部分，似乎是从列强会供嬉戏中所说的自生时轮供养鬘中摘录于此。其中，在杰让炯巴的九本尊修法中，分为前行、正行和后行三个部分。第一个部分又分为四个部分。到此为止，第一个和第二个部分是皈依和发心。一般来说，皈依的广说与共同的说法相同，可以在其他地方了解。特别是在这里，为了修持具足三种律仪，无论受持八种别解脱戒中的哪一种，都必须以皈依为根本来受持。因为一切别解脱的根本都包含在皈依中，所以是真正受持别解脱的修法。皈依三宝七十颂
English
The respective goddesses are manifested in forms such as flowers that resemble the meaning of their hand symbols. According to the yogic tradition, the offerings are considered to be manifested as goddesses, so they believe and say. The meaning of the mantra is that the Vajra's offering water and so on are easy to understand. Moreover, since this is a common practice for the four classes of tantras, it can be done in any way, but in particular, it is reasonable to do it like Anuttarayoga. Then, to urge meditation, the attendant should prostrate and pray. If there is only one person, contemplate that a goddess is manifested from one's heart to pray, and recite it oneself. As it is said in the Ganachakra by Kamala Maha: Then to the Vajra master, offer flowers and pray. Then to the yogi men and women, throw flowers and urge them. Also, as it is said in the instructions of the Ganachakra by Domby Heruka: Without offering flowers to the master, one should not sit on the ground. Without arranging the Karma Mudra and Samaya Mudra, one should not take a seat. Without praying, one should not be absorbed in meditation. It is said so. As it is said in Je Paki's Tsog Bum: The Karma master prostrates and abides in samadhi, and prays for the order of Dharma practice in the proper way. Also, as Tsurphu Jamyang Chenpo said: One disciple prostrates three times, and places a painted torma in the center of the wiped mandala. Prostrate three times, and offer the master a pile of flowers with incense sticks inserted. Scatter flowers to the disciples. Prostrate three times, and say: Vajradhara, etc., please consider. Etc., this part containing verses and mantras, seems to be excerpted here from the self-born Kalachakra offering garland spoken in Lechang Tsog Rol. Among them, in Je Rangjungpa's Nine Deities Sadhana, it is divided into three parts: preliminary, main practice, and subsequent practice. The first part is divided into four parts. Up to this point, the first and second parts are refuge and bodhicitta. In general, the extensive explanation of taking refuge is the same as the common explanation, and can be understood elsewhere. Especially here, in order to practice the three vows, whichever of the eight classes of Pratimoksha vows is taken, it must be taken with refuge as the root. Because the root of all Pratimoksha is contained in refuge, it is the actual practice of taking Pratimoksha. Seventy Verses on Taking Refuge