Tibetan
འི་རྒྱུན་བབས་པས་ལུས་ཁེངས་པར་བསམས་པས་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ནང་གི་གཏོར་མ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། བདག་བསྐྱེད་མཆོད་པ་འདིས་གོ་ཆོད་པས། བདག་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་མ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་སོང་ཕྱིར་འདིར་མ་མཛད་ལ། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་འདི་དམིགས་པ་གསལ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཆད་ལྷག་ཁ་བཀང་གིས། སྦྱིན་སྲེག་ཡང་འདིས་གོ་ཆོད་པ་ངེས་སོ། །དམིགས་པ་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་ཅིང་སྤྲོས་མེད་ལ་དགའ་ན། འདིར་གཏོར་མའི་གོ་ཡང་ཆོད་པར་བཞེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས། ལྷ་འཕྲུལ་དགའི་ཚུལ་དུ་རང་ལ་སྤྲུལ་ནས་ རང་ལ་མཆོད་ནས། བདུད་རྩིས་སྙིང་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མཉེས། རྩ་སྦུབས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་གང་བས་བདེ་སྟོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་བཟའ་བཏུང་འདི་ཞག་རེ་ལ་ལན་དུ་མ་དགོས་ཤིང་། རང་རེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀོར་མིན་པ་མེད་པས། ཁ་ཟས་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལམ་དུ་བསླང་བ་གཅིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ན་ཟོས་ཚད་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཚེགས་མེད་དོ།། ༈ ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་འཁོར་ལ་བསྡུས། སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་བསྡུས། འཁོར་རྣམས་ཡུམ་ལ་བསྡུས་ལ། ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་སེམས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དམར་གསལ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཉལ་ལོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་ནས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འོད་གསལ་འཛིན་སྙམ་དུ་ སེམས་བསྐྱེད་ལ། རྩ་དབུ་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ། སྙིང་གར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པར་བསམ། སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་དང་བླ་མ་ཐ་དད་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་མར་བྱོན་ཏེ། ཡི་དམ་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་ལ་དེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཉལ་བས། སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བའི་ངོས་ནས་ཕྱག་ཆེན་ཟིན་པ་དང་། འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་རྨི་ལམ་འགགས་ནས་ཉམས་ལེན་ངང་དུ་སོང་བ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ན་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བདེ་བ་ཅན་དུ་རྨི་ལམ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ། ལྷ་ལྔའི་སྐབས་ལྟར་ས་ཕྱོགས་འདི་བདེ་བ་ཅན་དུ་མོ
Chinese
通过（甘露）的持续降临，认为身体充满，就变成了精华。那也叫做内在的朵玛，也叫做内在的火供。因为自生本尊的供养能起作用，所以没有做自生本尊的供赞。又一种情况是，因为会供轮的时候供赞已经很广了，所以这里没有做。内在的火供如果观想清晰，就能弥补咒语的缺漏，所以一定能代替火供。如果观想和慢心稳固，并且喜欢无所事事，那么也认为这里能代替朵玛。幻化之王说：以天神欢喜的方式幻化成自己，供养自己，用甘露使心间的智慧勇识欢喜，观想所有脉管都充满甘露，乐空在相续中生起。如是说。总之，饮食不需要每天多次，我们出家后，所有受用之物没有不是属于僧众的，所以把饮食瑜伽作为道用非常重要。如果修持这个，那么吃多少就变成多少福德的因，所以圆满资粮没有困难。 ◎睡眠瑜伽有两种：在自性俱生空性的状态中睡眠，这是按照圆满次第来的。将三界器情收摄于保护轮，保护轮收摄于宫殿，眷属都收摄于明妃，与明妃交合，后有之火焚烧五蕴、界、处，全部化为光，观想父母双运无别，菩提心化为红色明亮的芥子大小的光点，以此摄持心而眠。或者清晰地进行生起次第，发起为了一切众生获得佛果而证悟光明的意念，清晰地观想中脉，观想心间有拇指大小的、带着光芒的大悲尊。观想顶上的本性上师与上师无别，从中脉降临，安住在本尊的顶髻上，专注其上而眠，这样，在薄弱的光明中，从境相明亮的那一面证得大手印，在浓厚的光明中，梦境止息，进入修行的状态。或者想：我要在佛的净土极乐世界中观看梦境。像五种姓佛的时候一样，观想此地为极乐世界。
English
By the continuous descent of (nectar), thinking that the body is full, it becomes essence. That is also called the inner torma, and also called the inner fire offering. Because the self-generation deity's offering can work, the praise of the self-generation deity is not done. Another situation is that because the praise is already extensive during the Tsokhorlo, it is not done here. If the visualization of the inner fire offering is clear, it can make up for the deficiencies in the mantra, so it can definitely replace the fire offering. If the visualization and pride are stable, and one likes to be idle, then it is also thought that this can replace the torma. The King of Emanations said: Emanating into oneself in the manner of the gods' joy, offering to oneself, pleasing the wisdom hero in the heart with nectar, visualizing that all the veins are filled with nectar, and that bliss and emptiness arise in the continuum. Thus it is said. In short, eating and drinking do not need to be done multiple times a day. Since all the things we renunciates use are not without belonging to the Sangha, it is very important to take food yoga as the path. If you practice this, then however much you eat will become the cause of that much merit, so there is no difficulty in completing the accumulations. ◎ There are two types of sleeping yoga: sleeping in the state of self-nature innate emptiness is according to the completion stage. Gather the three realms of vessel and content into the protection wheel, gather the protection wheel into the palace, gather all the retinue into the consort, and by uniting with the consort, the fire of subsequent existence burns the five aggregates, realms, and places, all transforming into light. Visualize the union of the father and mother as inseparable, the bodhicitta transforming into a red and bright mustard seed-sized light point, and sleep by holding the mind with this. Or clearly perform the generation stage, generating the intention to realize luminosity for the sake of all sentient beings obtaining Buddhahood, clearly visualize the central channel, and visualize the Great Compassionate One, the size of a thumb, with rays of light, in the heart. Visualize the nature master and the lama as inseparable on the crown of the head, descending from the central channel, and abiding on the crown of the deity, focusing on that and sleeping. In this way, in the weak luminosity, the Mahamudra is attained from the side where the objects are bright, and in the thick luminosity, the dream stops and one enters the state of practice. Or think: I will look at dreams in the pure land of the Buddha, Sukhavati. Like in the case of the five families of Buddhas, visualize this place as Sukhavati.
Tibetan
ས་ལ། མདུན་དུ་རིགས་བདག་སྐུ་ཆེ་ཞིང་གསལ་བའི་མདུན་དུ་པདྨའི་སྟེང་། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དེ་བས་ཆུང་བས་རིགས་བདག་གི་ཞལ་ལ་ལྟ་བར་བསྒོམས་ལ། དབུགས་ཕར་འགྲོ་དུས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འཕྲོས་རིགས་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཚུར་རྔུབ་དུས་རིགས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཧི༔ ཞེས་དམར་སི་ལི་ལི་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་ཉལ་བས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་མཐོངངོ་། །གལ་ཏེ་འོད་གསལ་མ་ཟིན་པས་ རྨི་ལམ་རྨོས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་བྷེ་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རང་ལུས་དངོས་སུ་ལྷར་འགྱུར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གསལ་ཐོན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལན་བདུན་བྱུང་ན་བར་དོ་ངོས་ཟིན་པར་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་བགག་གོ །ཞེས་དང་། གཉིད་ལོག་སད་པར་མི་བྱེད་པར། །རྟག་ཏུ་རྨི་ལམ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཟིམ་ལམ་དུ། །ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ངང་ཉལ། །ཉལ་བ་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་ངེས། །ཞེས་དང་། རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་འདུན་པ་བསྐྱེད། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ན། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་གཏན་ནས་འཇིག །ཐོ་རངས་གཉིད་སད་ད་ལྟར་གྱི། །སྣང་བ་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད། །རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་ངེས། །ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དགོངས་དོན་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དྲན་པས་ཟིན། །སྦྱངས་སྤྲེལ་བསྒྱུར་ལ་གནད་དུ་འཕང་། །ཞེས་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས། གཉིད་འཐུག་པོ་རྨི་ལམ་མེད་པ་རྟོག་མེད་ངང་ལ་གནས་པ་ནི་གཉིད་ཆོས་ སྐུ་ཡིན། རྨི་ལམ་དུ་བྱུང་ན་གཉིད་དང་བསམ་གཏན་འདྲེས་པ་ཡིན་པས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཡང་དབུགས་ཆད་པ་དང་། རིག་པ་བརྒྱལ་སངས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བས་དེ་ངོས་མི་ཟིན་མི་སྲིད་ཅིང་བར་དོའི་སྣང་བ་མེད་དེ། ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་པོ། ཨོ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་དྲན་པས་རྨི་ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་དང་སྙིང་པོ་དྲན་ན། རྨི་ལམ་དང་བར་དོ་འདྲ་བས་མི་དྲན་མི་སྲིད། བར་དོ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་བར་དོར་མི་གྲོལ་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསང་འདུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་དུ།
Chinese
萨乐。于前方，观想种姓之主身形高大而明亮，位于莲花之上。观想自身的大悲尊身形较小，注视着种姓之主的面容。呼气时，从自己的心间发出六字真言，融入种姓之主的心间。吸气时，从种姓之主的心间发出“嗡 阿弥陀巴 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཧི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amita-bha hi，汉语字面意思：嗡 阿弥陀佛 吽)”，呈现鲜红色。观想融入自己的心间，如此入睡，便能见到清净刹土。如果未能把握光明，而在梦中产生妄念，则应在梦中认识到这是梦，凭借白天的习气，通过生起次第，使自身真实转变为本尊；并通过圆满次第，使光明显现。如果这样做了七次，据说就能在中有中认识出来。嘿 Vajra 中说：“睡眠不应舍弃，诸根不应遮止。”又说：“不应叫醒入睡者，应恒常处于如梦状态。”大悲心髓合一续中说：“于大乐睡眠中，于法身如是性中安睡，睡眠必为菩提道。”又说：“认识梦境，生起希求，若知梦为梦，则习气错乱彻底摧毁。清晨醒来，当下之显现无有梦之自性，梦境必为殊胜之道。”又说，大悲心要义普度众生续中说：“于梦中亦以正念摄持，于训练转化之猴子，要害处投掷。”又说，化身国王说：“深沉无梦之睡眠，安住于无分别之状态，即是睡眠法身。若于梦中显现，则是睡眠与禅定相混合，故于临终之时，亦会于气绝，觉识昏迷苏醒后，光明显现，故不可能不认识彼，且无有中阴之显现，乃于法身成佛。”又说，梦中观修本尊，即观修本尊大悲尊，及心咒：嗡 嘛呢 贝美 吽 (藏文：ཨོ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽)，以正念忆持，则梦境成为智慧之显现，故将变得极为清晰。梦中忆念本尊及心咒，梦境与中阴相似，故不可能不忆念。中阴乃心之显现，故不可能不于中阴解脱。如是说。邬金仁波切于秘密总集大悲尊之红教授中说：
English
Sala. In front, visualize the lineage lord, tall and clear, on a lotus. Visualize your own form of the Great Compassionate One, smaller than that, gazing at the face of the lineage lord. As you exhale, the six-syllable mantra radiates from your heart and dissolves into the heart of the lineage lord. As you inhale, from the heart of the lineage lord, "Om Amitabha Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཧི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amita-bha hi，汉语字面意思：Om Amitabha Hrih)" appears, vividly red. Visualize it dissolving into your own heart, and as you lie down to sleep, you will see pure realms. If you fail to grasp the clear light and dream, recognize it as a dream. Through the habits of the day, through the generation stage of the Utpattikrama, your own body will actually transform into the deity, and the perfection stage of the Sampannakrama will clearly arise. If this happens seven times, it is said that you will recognize the bardo. The Hevajra Tantra says, "Sleep should not be abandoned, nor should the senses be restrained." It also says, "One should not wake a sleeping person, but always remain in a dream-like state." The Great Compassion Heart Essence Union Tantra says, "In the great bliss of sleep, lie down in the nature of the Dharmakaya. Sleep is definitely the path to enlightenment." It also says, "Recognize the dream, generate aspiration. If you know the dream is a dream, then habitual confusion is completely destroyed. When you wake up in the morning, the present appearance has no nature of dream. Dream is definitely the supreme path." It also says, the Great Compassion Intent of Liberating All Beings Tantra says, "Even in dreams, be seized by mindfulness. Throw the key at the trained, transformed monkey." Also, the King of Emanations said, "Deep, dreamless sleep, abiding in a non-conceptual state, is the sleep Dharmakaya. If it appears in a dream, it is a mixture of sleep and meditation, so even at the time of death, when the breath stops and consciousness faints and clears, the clear light will arise, so it is impossible not to recognize it, and there will be no appearance of the bardo, but one will attain Buddhahood in the Dharmakaya." It also says, "Meditating on a deity in a dream means meditating on the deity Great Compassionate One, and the essence mantra: Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum). Remembering this with mindfulness, the dream becomes an appearance of wisdom, so it will become extremely clear. If you remember the deity and the essence mantra in a dream, the dream is similar to the bardo, so it is impossible not to remember. The bardo is an appearance of mind, so it is impossible not to be liberated in the bardo." So it is said. Orgyen Rinpoche said in the Red Instruction of the Secret Gathering Great Compassionate One: