Tibetan
བཏུང་བར་བྱ། །བཏུང་བ་དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པ། །མྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཁ་ཟས་རྣལ་འབྱོར་བསྡུས་པ་བྱས་ཀྱང་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་གསུམ་པ་མི་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལྡན་ལས། རང་ཉིད་ཚོགས་ལ་རོལ་བ་ནི། མགྲིན་པར་བླ་མ། སྙིང་གར་ཡི་དམ། ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བསྔོས་ལ་རོལ་དེ་ནི་ཟས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཞེས་དང་། ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལས། ནང་ལྟར་རྫས་ཚོགས་ཞིང་དུ་རོལ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི། རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསམ། །ཞེས་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་སྟེ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་སྲེག་ནུས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་ནི། དད་རྫས་རྐུ་འཕྲོག་རྫ་ས་དེ་ཚོགས་འཁོར་དུ་བཤམས། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ ཉིད་དུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དགོས་ཆེད་ནི་བཟའ་བཏུང་གི་རྟོག་པ་ནི་བཟློག་སྟེ། ཚོགས་འཁོར་དུ་འགྲོ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་རང་གི་རོ་ཟན་རང་གིས་གཏད་པ་ནི། །རང་ལ་གཞན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཟས་སྐོམ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རང་གིས་ཟ་སྟེ། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ། ལྟོ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་ཟས་སྐོམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདུད་རྩིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཉེས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིའི་ཁྱབ་ནས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །ཤི་ཙ་ན་ཉེ་དྲུང་གིས་ཟས་གཏད་པ་ཡང་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། དེ་བས་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་གི་བསོད་ནམས་འདི་ཆེའོ། །ལྷ་ལ་ཚོགས་སོགས་ཟས་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ལས། ཁ་ཟས་ནི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ལ། ཁ་ཐབ་ཁུང་ལྟེ་བར་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པ་ལ་འབུལ་བར་དམིགས་ཏེ། ལག་པ་དགང་བླུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ བས་ལོངས་སྤྱོད། ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས་ཀྱང་ཚིག་དེ་ཉིད་གསུངས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་དྲང་ནས་མིག་ལྟོས་བཞག་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྦྱིན་བདག་སོགས་དད་ཅིང་བསམ་པ་རྫོགས
Chinese
应当饮用。饮用此物的瑜伽士，迅速就能获得成就。如此做了简略的食物瑜伽，也能变成精华摄取。也有不出现第十三条根本堕罪的要点。其中，邬金仁波切（莲花生大师）的大悲观音五轮法中说：自己享用会供时，喉间供养上师，心间供养本尊，脐间供养空行护法等，如此享用就是食物的甘露，药物的轮。又，在心髓总集的二十一种瑜伽中说：如内一般在物质积聚的坛城中享用的火供是，经中说：自身观想为大悲观音。因此，大悲观音本身就是智慧的火神，能够焚烧业和习气烦恼。火供的供品是，信仰之物、偷盗之物、陶器之土，将这些陈设在会供轮中。将五蕴观想为五方佛的自性。供养大悲观音。并且，必要之处是遣除对饮食的分别念。因为进入会供轮，所以能迅速圆满福德资粮。并且，化身国王自己将自己的尸肉交给自己的方法是：别人给自己带来的所有饮食，都加持后自己食用。自己观想为大悲观音，念诵 嗡 嘛 尼 贝 咪 吽（藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 咪 吽），观想为甘露。观想腹部是宫殿，大悲观音安住在其中，享用饮食，以甘露使大悲观音欢喜。观想大悲观音的身体充满甘露，具有光彩和光泽。侍者施扎纳供养食物，也是很大的福德，比那还要大百千倍的福德。供养天尊的会供等食物会变成精华摄取。如是宣说。大悲观音甚深无上法中说：食物如朵玛一般加持后，观想在口如灶孔，脐如火燃的中央，诸佛菩萨安住于其中而作供养。以手作倾倒之势而享用。四种事业成就法中也说了同样的话，并且修持这些意义的方法是：要具足外内密三种。外在方面，引导最初的业行者，并树立榜样。使众生、施主等具有信心并圆满意愿。
English
It should be drunk. The yogi who drinks this will quickly attain accomplishment. Doing a condensed food yoga like this can also transform it into essence extraction. It also contains the key to preventing the occurrence of the thirteenth root downfall. In this regard, the Great Compassionate Avalokiteśvara Five-Wheel practice of Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) states: When one enjoys the gathering, one offers to the lama at the throat, the yidam at the heart, and the dakinis and dharma protectors at the navel, and then enjoys it. This is the nectar of food, the wheel of medicine. Furthermore, in the twenty-one yogas of the Heart Essence Gathering, it says: The fire offering of enjoying the substance gathering mandala as within is: From the tantra: "Consider yourself as the Great Compassionate One." Therefore, the Great Compassionate One is the fire deity of wisdom, capable of burning karma, habitual tendencies, and afflictions. The substances for the fire offering are: objects of faith, stolen objects, and clay soil, which are arranged in the gathering wheel. Consider the aggregates as the nature of the five Buddhas. Offer to the Great Compassionate One. Moreover, the purpose is to reverse the conceptual thoughts about food and drink. Because one enters the gathering wheel, the accumulation of merit is quickly perfected. Furthermore, the method of the emanation king giving his own corpse meat to himself is: All the food and drink that others bring to you, bless it and eat it yourself. Meditate on yourself as the Great Compassionate One, and recite Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (藏文：ༀ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛 呢 贝 咪 吽), considering it as nectar. Visualize the stomach as a celestial palace, with the Great Compassionate One residing within, and by enjoying the food and drink, the Great Compassionate One is pleased by the nectar. Visualize the body of the Great Compassionate One filled with nectar, possessing radiance and splendor. The attendant Shitzana offering food is also a great merit, and this is a hundred thousand times greater merit than that. The gathering offerings to the deities and other foods will transform into essence extraction. Thus it is said. In the Great Compassionate One's Very Secret Unsurpassed practice, it says: Bless the food like a torma, and visualize that in the center of the mouth like a stove hole, with the navel like a burning fire, the assembly of deities resides within, and offer to them. Enjoy it with the gesture of pouring with the hands. The same words are spoken in the Four Activities Accomplishment text, and the method of practicing these meanings is: One must have the three, outer, inner, and secret. On the outer level, guide the initial practitioners and set an example. Cause beings, patrons, etc., to have faith and fulfill their intentions.
Tibetan
་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷུང་བཟེད་སོགས་སུ་ཟས་ཟ་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་ནམ་སངས་རྒྱས་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སོགས་བརྗོད། རྟ་མགྲིན་སྔགས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་བསངས། སྭ་བྷ་ཝས་དངོས་འཛིན་སྦྱངས། ཨ་ཀཱ་རོས་འདོད་ཡོན་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ། གཞུང་ལྟར་ཕུད་མཆོད་ཆངས་བུ་སོགས་བཞག་པས་ཟས་དེ་ལས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་འདོད་ཡོན་དཔག་མེད་ཐོགས་པ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དགྲ་བཅོམ་གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་མཆོད། གནོད་སྦྱིན་འཕྲོག་མ་སྟོང་དང་བུར་བཅས་སོགས་འབྱུང་པོ་ཕུད་ལ་དབང་བ་ཐམས་ཅད་ངོམས་ཤིང་ཚིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་རྒྱས་པར་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ལྟར་རམ། འབྲིང་པོ། ན་མོ་ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སོགས་སམ། བསྡུ་ན། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་ལ། ལག་གཉིས་དགང་གཟར། ཁ་ཐབ་ཁུང་། ལྟོ་བ་མེ་ཉམས་ཀྱིས་རླུང་དེ་རང་བྱུང་གི་མེར་ཤེས་པར་བྱས། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནང་གསལ་སྟོང་སེང་ངེ་བའི་ནང་དུ་ལྷ་དགུ་ལྟར་ན་སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་དགུ། དེ་ལ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། རིགས་བདག་གཙོ་བོ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ། འཁོར་གྱི་རིགས་བདག་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བསྟིམ། ལྟེ་བར་མགོན་པོ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོའམ། མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་ལ་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྟིམ་མོ། །ལྷ་ལྔ་ལྟར་ན་སྙིང་གར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། གཡས་སུ་རྟ་མགྲིན་ལ་དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ། གཡོན་དུ་གསང་ཡེ་ལ་ཌཱཀི་རྒྱ་མཚོ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ། ལྟེ་བར་མ་མགོན་ལ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་གསལ་བཏབ་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནི་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། འབྲིང་པོ་སྙིང་གར་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྐྱང་པ་བསྒོམ། ། བསྡུ་ན་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཁོ་ན་བསྒོམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་སྙིང་གར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངམ་ཧྲུམེ་འབར་བར་བསམ་མོ། །ལྕེ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱིས་སྦྲ་གུས་ཟས་ཕུད་ལྷ་ལ་མཆོད། ལྷག་མ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བསམ། ལག་པའི་སོར་མོ་མཆོད་ལྷ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོར་བསམ་པ་སྲོང་བཙན་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་སྐུ་ལས་སམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི
Chinese
并且，为了如诸佛之教敕而行，于钵等之中进食，忆念三宝或顶礼主尊佛陀。等语。以马头金刚咒语清净不净之物，以 स्वाभाव (svabhāva) 清净实执，以 अकार (ākāra) 观想欲乐为甘露，如仪轨般安放食子等，由是食物中，欲乐天女变幻出无量欲乐，光芒遍布虚空。供养上师、本尊、佛、菩萨、阿罗汉、声闻、护法等一切圣众。观想夜叉、罗刹女等所有有权享用食子之鬼神皆得饱足。之后，广而言之，如甘露加持一般。中等而言之，顶礼方便与智慧无二等。简而言之，嗡啊吽 स्वाहा (oṃ āḥ hūṃ svāhā，嗡 阿 吽 梭哈，身语意梭哈)。加持为身语意之甘露，双手作满盛之势，口为灶口，腹部以火之热力，知晓此气为自生之火。自身观为大悲尊之身，内里明空澄澈，如九尊本尊，则于心间八瓣莲花之上安住九尊本尊。刹那间迎请所有本尊融入其中。根本上师融入主尊本尊，传承上师融入眷属本尊。于脐间，怙主融入十方怙主，或 माता (mātā) 怙主融入黑 माता (mātā) 怙主父母十六尊眷属，所有护法融入其中。如五尊本尊，则于心间大悲尊融入千佛等诸佛海会，右侧马头金刚融入勇士海会，左侧 गुह्येश्वरी (guhyeśvarī) 融入空行海会，从喉间至心间，传承上师如以珍珠串联。于脐间 माता (mātā) 怙主融入誓言护法海会，观想清晰后，刹那间融入智慧尊。此为广法。中法则观想心间九尊本尊之坛城。 简法，则观想心间唯一之智慧勇识。极简法，则观想心间诸本尊之本体，字母 吽 (hūṃ) 或 ཧྲཱིཿ (hrīḥ) 燃烧。舌头观想为 吽 (hūṃ) 字所化之金刚，以其光芒，以勺供养食物精华于诸佛，观想剩余食物供养于眷属。手之指端观想为五供天女与欲乐天女，此为松赞干布之观点。之后，诸佛皆得饱足，从身或双运处流出甘露
English
And, in order to act according to the commands of all Buddhas, eating food in bowls, etc., remembering the Three Jewels or prostrating to the main Buddha. Etc. Recite. Cleanse impurities with the Hayagriva mantra. Purify the clinging to reality with svabhāva. Consider desires as nectar with ākāra. According to the ritual, place the first offering, etc., so that from that food, the goddess of desire emanates immeasurable desires, and the light spreads throughout the sky. Offer to all the holy beings such as the Lama, Yidam, Buddha, Bodhisattva, Arhat, Sravaka, and Dharma Protector. Visualize that all the beings who have the right to enjoy the first offering, such as Yakshas, Rakshasa women, etc., are satisfied and content. Then, in detail, like the blessing of nectar. In medium, prostrate to the inseparability of method and wisdom, etc. In brief, oṃ āḥ hūṃ svāhā (嗡 阿 吽 梭哈，Body, speech, and mind, svāhā). Bless as the nectar of body, speech, and mind, with both hands in a full gesture. The mouth is the stove, and the stomach knows that the heat of the fire is the self-born fire. Visualize yourself as the body of the Great Compassionate One, with clarity and emptiness inside, like nine deities, then at the heart, on the eight-petaled lotus, reside the nine deities. Instantly invite all the Yidams and dissolve them into it. The root Lama dissolves into the main Yidam, and the lineage Lamas dissolve into the retinue Yidams. At the navel, the Protector dissolves into the Protectors of the ten directions, or Mātā Protector dissolves into the black Mātā Protector, surrounded by sixteen consorts, and all the Dharma Protectors dissolve into it. Like five deities, then at the heart, the Great Compassionate One dissolves into the ocean of Buddhas, such as the thousand Buddhas. On the right, Hayagriva dissolves into the ocean of heroes. On the left, Guhyeśvarī dissolves into the ocean of Dakinis. From the throat to the heart, the lineage Lamas are like a string of pearls. At the navel, Mātā Protector dissolves into the ocean of oath-bound protectors. Having clarified, instantly dissolve the wisdom beings. This is the extensive method. The medium method is to meditate on the mandala of the nine deities alone in the heart. In brief, meditate on only one wisdom hero in the heart. In very brief, meditate on the essence of all the deities in the heart, the letter hūṃ or hrīḥ blazing. Visualize the tongue as a vajra transformed from the letter hūṃ, and with its light, offer the essence of food to the deities with a spoon. Visualize offering the remaining food to the retinue. Songtsen Gampo considered the fingertips to be the five offering goddesses and the goddess of desire. Then, all the deities are satisfied, and nectar flows from the body or the union.