Tibetan
བར་དུ་བསྡུས་ཏེ། འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་གསལ་སེང་ངེའི་ངང་ནས་ཅི་གནས་སུ་བཞག །དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱུན་བཅད། རྫོགས་རིམ་གྱི་ངང་དུ་བཟླས་པ་བྱེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཀུ་མ་ར་ཀེ་དུས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་ཇེ་ཡལ་དུ་སོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་མེད་སྟོང་པ་སྤོས་ བྲལ་དུ་རྟོགས་མེད་མཉམ་པར་ལྷོད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེ་ཅི་གནས་བར་དུ་འཇོག་གསུངས་སོ། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་རྫོགས་རིམ་འདི་འཆི་དུས་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ་སྟེ་ཐུགས་དམ་ཟིན་པར་བྱེད། ཉལ་དུས་གྷོ་པས་གཉིད་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱེད་པས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པས་རྟེན་མེད་ཞི་གནས་བསྒོམ་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་བསྒོམ་པས་རྩ་རིགས་བཟང་ན་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་འཆར་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་རྫོགས་རིམ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ལག་ཏུ་བླངས་ལུགས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གསང་ཁྲིད་ལས། ཆོས་བདུན་ལྡན་པའི་ལུས་གནད་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ། །རྟོག་པ་སྔར་འདས་རྗེས་མི་བཅད། །མ་འོངས་པ་ཡི་མདུན་མི་བསུ། །ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་བཅོས་བསླད་མི་བྱ། སྤྲོས་མེད་ངང་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་ལྷན་གྱིས་བཞག་གོ །གཞི་མ་བཅོས་པའི་སྟེང་དུ་བློ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་དབང་པོ་མི་འགུལ། སེམས་ མི་འགུལ་ཞེས་པས། མིག་མི་འགུལ་པས་ཧྲིག་གེ་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་ལས། ཚོགས་དྲུག་རང་སར་ཞོག་ལ་ཞེ་འཛིན་ཐོངས། །གཞི་བཞག་རང་གྲོལ་ཤེས་ན་བྷ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཞི་མ་བཅོས་པའི་སྟེང་དུ་བློ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་ནས། བྷེ་པའི་མཁན་པོ་ལ་བལྟས་པས་བྷེ་མཁན་མ་རྙེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་ཏེ། ཡོད་མེད་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་ཏེ་རྗེས་ནེ་བུན་ནེ་བ་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །སེམས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདེ་དང་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཛོད་ལས། རང་སེམས་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ན། །དངོས་སམ་མཚན་མ་མཐོང་བ་མེད། །མ་མཐོང་བ་ཉིད་མཐོང་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ ལས། རང་བཞིན་སྟོང་དང་རོ་གཅིག་དང་། །སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། འདི་སྐབས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་གསུང་རྣམས་གྲགས་ཆེ་འདིར་ཕྱིར་མ་བྲིས། དེ་ལྟར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་དེ་བསྐྱངས་བས་ཇེ་འཕེལ་དུ་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཡང་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མི་གཡོ་རྩེ་གཅིག་དྭངས་མའི་ཤེས་པ་གསལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་སད་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་བརྟན་པོས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་འཚར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་ལ་དབང་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད། །རྩེ་མོ་ཐོབ་ན་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། །མ་བརྩལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ ངང་། །རྟོག་པའི་ངོ་ལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འཆར་བའི་ངང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་གསལ། །ཐུགས་རྗེའི་ངང་ལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྟོག་པ་བདེ་བར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པས། རྩེ་གཅིག་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རོ་གཅིག་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བསྒོམ་མེད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞུང་ལས། ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ།། ༈ སླར་རང་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་ཞེས་པའི་དོན། ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལུང་ཛ་ལེན་དྷ་རས་དྲངས་པར། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བྷེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདེ་དང་སྟོང་པར་གཉིས་སུ་མེད། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུར། དང་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་ལས་ལང་སྟེ།
Chinese
中间归纳起来，就像彩虹消失一样，在明亮清晰的状态中安住。断绝过去、现在、未来三时的分别念。在圆满次第的状态中念诵。如是说。如同鸠摩罗童子融入胜者嘉措（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ།）一样，就像彩虹消失在空中一样，在无所缘的空性中，于远离戏论、无有觉知的平等中，放松、不造作的状态里，安住于当下。最终从外向内融入的圆满次第，在临终时修习可以获得法身的迁转，即能证悟心要。睡觉时，通过修习光明，可以证悟睡眠光明，这也是睡眠瑜伽。对于初学者来说，这也是修习无所依的止观的方法。据说，修习这个，如果脉络好，会出现十相等等。总之，这个圆满次第是非常深奥的圆满次第，是所有大圆满次第续部的至高密意。此外，关于如何实修圆满次第，邬金仁波切所说的《大悲观音五轮秘密教言》中说：以具足七法的身要，使身语意三门安住于本然状态。不追断过去已逝的念头，不迎接未来将至的念头，不对现在的觉知加以改造和修饰，在无戏论的状态中放松、放下、安住。在不改造的基上，不让心散乱。也就是说，不要动摇诸根，不要动摇心。眼睛不要动摇，不要矫揉造作地安住。此外，经部中说：六识安住于各自的本位，放下执着。如果知道安住本基，自然解脱，那就是bhaga的自性。在不改造的基上，不让心散乱，看着bhé pa的堪布，却找不到bhé堪布，远离戏论，远离有无的念头，会出现一种空虚寂静的状态。如《胜幡顶经》中说：由于依赖外境，心中生起分别念，以心观心，了知无自性，是般若波罗蜜多。不离于此状态，这叫做禅定。如是说。根本续《莲花深奥》中说：心的种种分别念，是无二的智慧，具有安乐和空性的特征，从方便和智慧的修习中产生。以及《秘密藏
English
Having gathered in the middle, like a rainbow dissolving, abide in a state of clear openness, just as it is. Cut off the thoughts of the three times. Recite in the state of Dzogrim. As it is said, like Kumārarāja dissolving into Gyalwa Gyatso, like a rainbow dissolving in the sky, in aimless emptiness, in equality free from elaboration, relax in an uncontrived state, abiding just as it is. This Dzogrim of dissolving from the periphery to the center, when meditated upon at the time of death, causes the transference of the Dharmakaya, that is, one attains the essential point of the mind. When sleeping, by mastering the clear light of sleep, this is also the yoga of sleep. For beginners, this is also the method of meditating on peaceful abiding without support. It is also said that by meditating on this, if the channels are good, signs such as the ten signs will arise. In short, this Dzogrim is a very profound Dzogrim, the supreme intention of all the great Dzogrim tantras. Furthermore, regarding how to put Dzogrim into practice, in the secret instructions of the Five Wheels of Great Compassion spoken by Orgyen Rinpoche: "With the bodily posture possessing seven dharmas, settle the three doors of body, speech, and mind into their natural state. Do not cut off the thoughts of the past that have passed. Do not welcome the future that is to come. Do not fabricate or alter the present awareness. Relax and let go in a state free from elaboration, abiding just as it is. On the uncontrived ground, do not let the mind wander." That is, do not move the senses, do not move the mind. Do not move the eyes, abide without contrivance. Furthermore, in the sutras it says: "Let the six aggregates remain in their own place, and release attachment. If you know how to settle the ground and naturally liberate, that is the nature of Bhaga." On the uncontrived ground, without letting the mind wander, looking at the khenpo of Bhé pa, one does not find the khenpo of Bhé, free from elaboration, free from the thoughts of existence and non-existence, a state of emptiness and stillness will arise. As it says in the Sutra of the Victory Banner Peak: "Because of relying on external objects, thoughts arise in the mind, by looking at the mind with the mind, knowing that it is without self-nature, is the Prajnaparamita. Without straying from that state, that is called Samadhi." So it is said. In the root tantra Padma Zabba it says: "Whatever thoughts of the mind, is non-dual wisdom, possessing the characteristics of bliss and emptiness, arising from the practice of skillful means and wisdom." And in the Secret Treasure
Chinese
经部中说：如果自己能看见自心，就看不见事物或相状。看不见本身就是看见的殊胜之处。莲花王续部中说：自性空与一味，显现无自性。这里噶举派上师的教言非常著名，所以没有写在这里。像这样修习圆满次第的证悟，使其增长，其中行道之理，也出自秘密不可思议的续部中：以狮子奋迅三摩地，不动专注，清净的觉性明朗，自明智慧从内心苏醒，以坚忍的安忍，舍弃恶趣的痛苦。第二，以如幻三摩地，于离戏的大平等中，不可思议的三摩地力量增长，获得暖相，就能自在受生。第三，以勇猛行三摩地，多法一味，显现十地证悟，三世诸佛之子行利他之事，获得顶峰，增长永不间断。第四，以金刚喻三摩地，于无修的修持精进中，证知的智慧，得见佛陀刹土，不勤作任运成就，于大殊胜之法性中，于分别念的本面上，上师显现为法身，于显现的本面上，圆满受用清明，于大悲的本面上，种种化身之神，安住于大乐的嬉戏分别念中。如是说，专注是狮子奋迅三摩地，离戏是如幻三摩地，一味是勇猛行三摩地，无修是金刚喻三摩地。甚深圆满次第已述竟。经中说，即是安住之义。再次，自身明观为一面二臂的观世音，其意义是，从双运如幻之身中起立，莲花王续部中，匝兰达拉所引述：显现而无自性，收摄为如幻。以及，乐与空无二，名为果双运。如是说，自在生的九尊神中，最初，一面二臂的观世音从我慢中起立。
English
It is said in the scriptures: If one sees one's own mind, one does not see things or characteristics. Not seeing itself is the supreme of seeing. It is said in the Padma Raja Tantra: The nature is emptiness and one taste, and the appearance is without nature. Here, the teachings of the Kagyu masters are very famous, so they are not written here. Like this, cultivating the realization of the Completion Stage, increasing it, the way of progressing on the path is also from the secret and inconceivable Tantra: With the Samadhi of the Lion's Arising, unwavering focus, clear pure awareness, self-knowing wisdom awakens from within, with steadfast patience, abandoning the suffering of the lower realms. Second, with the Samadhi of Illusion, in the great equality free from elaboration, the power of inconceivable Samadhi increases, gaining warmth, one can freely take birth. Third, with the Samadhi of Heroic Action, many dharmas become one taste, the realization of the ten bhumis arises, the sons of the Buddhas of the three times perform the deeds of benefiting others, gaining the peak, the increase never ceases. Fourth, with the Vajra-like Samadhi, in the diligent practice of non-meditation, the wisdom of knowledge, seeing the Buddha's realm, effortlessly accomplishing spontaneously, in the great and supreme Dharma nature, on the face of conceptual thought, the Guru appears as the Dharmakaya, on the face of appearance, the perfect enjoyment is clear, on the face of great compassion, various emanation deities, abide in the blissful play of conceptual thought. As it is said, focus is the Samadhi of the Lion's Arising, freedom from elaboration is the Samadhi of Illusion, one taste is the Samadhi of Heroic Action, non-meditation is the Vajra-like Samadhi. The profound Completion Stage has been described. It is said in the scriptures, which means to abide in equanimity. Again, the meaning of clarifying oneself as Avalokiteshvara with one face and two arms is to arise from the union of the illusory body. In the Padma Raja Tantra, quoted by Jalandhara: Appearance is without nature, gather it as illusion. And, bliss and emptiness are non-dual, the result is called union. As it is said, among the nine deities of the self-arisen, first, Avalokiteshvara with one face and two arms arises from pride.