Tibetan
་བཀའ་ཚོམ་ལས། དེས་ན་མི་བསམ་ངང་ལ་བཞག་།བྱུང་ཚོལ་རྟོག་པའི་རྗེས་མི་བཅད། །མཁའ་ལ་གློག་འགྱུ་རང་འོད་ལྟར། །རྣམ་རྟོག་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་བཞག །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་རང་སེམས་ངོ་ཤེས་ན། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཞལ་ནས། གསལ་འགྲིབ་བྱིང་རྒོད་བྲལ་བ་གཉུག་མའི་སེམས། །བསྒོམ་འདོད་བློ་ཡིས་མ་བསླད་རང་སར་ཞོག །ལྷུག་པོར་ཐོངས་ལ་དྲན་པའི་ རྒྱངས་སོ་ཚུགས། །ཞེས་དང་། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་ཆེད་དུ་དགག་མི་དགོས། །ཕྱལ་བར་ཐོངས་ལ་དྲན་པའི་བྱ་ར་གྱིས། །དུག་ལ་སྔགས་ནི་བཏབ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཆར། །ཞེས་གསུངས་པས། ས་ཀར་རྙིང་གསུམ་སོགས་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་ལུགས་མི་འདྲ་ན་ཡང་། དངོས་གཞི་ལྟ་བ་དངོས་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་། མཐུན་པར་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བདུད་མོ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་གྱིས་གསུངས་ལས། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་བཞེད་པ་ནི༔ སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་བར་མི་རྟོག་དེ་ནི་མདོ་སྔགས་ཁྱད་མེད་པས། ད་ལྟ་དངོས་སུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད། ས་མ་ཐོབ་པར་སྟོང་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་བྷེ་སྟེ། ལུང་དང་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་སྐྱེ། དེ་མ་ཡལ་བར་དུ་མཉམ་པར་བཞག །ཡང་སྔར་ལྟར་ལུང་རིགས་ཀྱིས་བརྟག་དཔྱད་བྱ། ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཙམ་ན་དེའི་སྟེང་དུ་ཡུད་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག །སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས། དེ་ལ་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་པ་དེ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་གསུངས་ སོ། །དེ་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལ་སྟོང་ཉིད་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཤོར་བ་དེ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་།། ༈ ད་མདོར་བསྡུ་ན། གཞུང་ལས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལས་ཞེས་སོགས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་བརྩལ་བའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ལྔའི་ཚིགས་བཅད་མར། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ། །རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་འདུས། །བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་ཐིམ། །ཧཱི༔ཡིག་ནཱ་དའི་ངང་དུ་འདུས། །བྷོ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་མེད། །དགག་དུ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་བརྩལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྷི་བཟླས་ལས། ཐུན་བསྡུ་ན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཐིམ། བདག་ཀྱང་ཧྲིཡིག་གི་
Chinese
《བཀའ་ཚོམ་》中说：因此，安住在不思的状态中，不要追逐寻伺分别。如同空中闪电般自发的光芒，同样地安住于生起的分别念。如是，若能认识自心，则无需从他处求得佛果。如是说。雷达瓦·循努洛哲说道：远离明暗、沉掉、掉举的本元心，不要以想要修习的心来扰乱，安住在自性中。放松，树立起正念的 界限。如是说。因此，不必特意遮止分别念，放松，保持正念的警觉。如同对毒药施以咒语一般，分别念、无明会显现为大智慧。如是说。萨迦、噶当、宁玛三派等一切，虽然暂时安立见解的方式不同，但究竟的见解本体并无差别，是相同的。大成就者杜莫·扎西沃色说：至尊宗喀巴大师及其追随者的观点是：未获得现证空性的初地之前，不作意这一点，显宗和密宗没有差别。现在实际上没有修习空性的必要。未获得初地之前，以空性总义的方式，通过教证和理证将一切法确定为空性，生起强烈的空性定解。在它未消失之前，安住于等持。再次如前一样，以教证和理证进行观察。一旦生起定解，就在其上稍微安住于等持。心专注于一境是止，依此进行观察是胜观。如是说。 这似乎是大手印宗派中空性落入所知法自性的情况。现在简而言之，经文中“从自己的心间的ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字”等所有圆满次第的意义，全知根钦彭措所著的《胜乐金刚五尊仪轨》中说：外内情器化为光，次第一切融入我，我亦融入心间ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字中，ཧཱིཿ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字融入音声中，无有散乱亦无执，无有遮止亦无立，一切戏论皆寂灭，乃是大手印之自性。如是说。至尊旺曲多吉所著的《大悲观音心咒》中说：收座时，情器一切融入我，我亦融入ཧྲིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字中。
English
From the 'Collection of Precepts': Therefore, rest in a state of non-thinking. Do not pursue after arising, searching thoughts. Like the spontaneous light of lightning in the sky, leave the arising thoughts as they are. It is said that if you recognize your own mind in this way, you do not need to seek enlightenment from elsewhere. Redawa Zhönnu Lodrö said: The innate mind, free from clarity and obscurity, sinking and excitement, do not disturb it with the mind that wants to meditate, rest in its own place. Relax and establish the boundary of mindfulness. It is said. Therefore, there is no need to deliberately suppress thoughts. Relax and keep watch with mindfulness. Just as a mantra is cast on poison, thoughts and ignorance will appear as great wisdom. It is said. Although the Sakya, Kadampa, Nyingma, and all others have different ways of establishing the view temporarily, the essence of the ultimate view is the same. The great accomplished master Dudmo Tashi Özer said: The view of the venerable Tsongkhapa and his followers is that until the first ground of directly realizing emptiness is attained, there is no difference between sutra and tantra in not focusing on it. There is no need to actually meditate on emptiness now. Before attaining the ground, in the manner of the general meaning of emptiness, establish all phenomena as emptiness through scripture and reasoning, and generate a strong conviction of emptiness. Until it disappears, abide in equipoise. Again, examine and analyze with scripture and reasoning as before. As soon as conviction arises, abide in equipoise on it for a moment. The mind abiding in one-pointedness is calm abiding, and examining and analyzing it is insight. It is said. This seems to be the case where emptiness falls into the nature of knowable objects in the Mahamudra school. Now, in short, the meaning of all the stages of completion, such as "from the HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) syllable in one's own heart" in the text, is said in the verses of the five deities of Gyalwa Gyatso composed by Omniscient Könchok Bang: Outer and inner vessels and contents dissolve into light, gradually everything merges into me, I myself dissolve into the HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) syllable in my heart, the HUM (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) syllable merges into sound, there is no distraction and no clinging, there is no rejection and no establishment, all elaborations are pacified, it is the nature of Mahamudra. It is said. In the recitation of the Bija of Great Compassion composed by the venerable Wangchuk Dorje: When concluding the session, all vessels and contents dissolve into me, and I also dissolve into the HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) syllable.