Tibetan
བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལུས་ངག་གི་འབད་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐོབ་ན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་སེམས་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །སེམས་རྟོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་སྡིག་འཕྲོག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིགས། ཞེས་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་གང་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་ བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད་གཉིས་ཀའི་བར་ན་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་། བྱང་ཆུབ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་དོན་ལ་ཅི་ཡང་བསྒོམ་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་སྟོང་ཉིད་ལ། །ལྟ་ཞིང་ཀློད་དེ་རང་སར་བཞག་ནས་ཀྱང་། །ལྟ་སྟངས་བསྒྱུར་ཞིང་རིག་པ་དྭངས་སུ་བཞུགས། །ལུས་ངག་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་བར་བྱ། །བསམ་དུ་མེད་པ་རྟོག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ཤར། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་ངེས་ཤེས་ཆེན་པོ་འདི། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རང་གི་ཁོང་ནས་སད། །ཅེས་དང་། མཐོང་དུ་མེད་པའི་རང་སེམས་དངོས་མེད་འདི། །ལྟ་རྒྱུ་མེད་པར་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས། །བྷི་དུ་མེད་པས་ཡུན་དུ་བྷེ་པའི་ཚེ། །སྨྲ་རུ་མེད་པའི་ གླེང་གཞི་མང་དུ་འབྱུང་། །རྟོགས་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། །སྔོན་ནས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ལས་འཕྲོ་ཡིས། །ཉམས་མྱོང་རིག་པ་དྭངས་པའི་སྣང་ངོ་ལ། །ཉམས་མྱོང་སྣ་ཚོགས་འོང་བ་ངས་ལུང་སྟོན། །རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པའི་རྟོགས་པ་དེ། །ཉོན་མོངས་དབྱིངས་སུ་དྭངས་བའི་རྗེས་ཐོབ་ལ། །དངོས་མེད་རྟོགས་པ་མ་འགག་དྲན་པ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་དེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ནི། །སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་སྒོ་ལྔར་རང་ཐོག་བཞག །བལྟས་པས་མཐོང་མེད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྟོས། །དམིགས་སུ་མེད་པ་མ་བཅོས་རང་སར་ཞོག །གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་གྱིས། །གཞི་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཐ་མར་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྐྱེ་འཆི་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ལུས་འཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་འདི་ནི་སྙིང་པོའི་སེམས། །དེ་མྱོང་བ་ཡི་འབད་པ་ཀུན་ལ་རྩོལ་མི་དགོས། །ཞེས་དང་། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ། ། གང་ལ་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་གཏེར་བྱེད་པའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། འཇུར་བུས་བཅིངས་པའི་སེམས་འདི་ནི། །ཀློད་ན་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དངོས་པོ་གང་གིས་རྨོངས་པ་འཆིང་། །མཁས་པ་དེ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྲོལ། །བཅིངས་པ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བར་བརྩོན། །མཐོང་བར་གྱུར་ན་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །གོ་ལྡོག་རྔ་མོང་ལྟ་བུའི་གྲོགས་དག་བདག་གིས་རྟོགས། །བུ་རྣམས་དེ་ལྟར་རང་ལ་ཅེ་རེ་ལྟོས། །ཞེས་དང་། །ཀྱེ་ཧོ། རྨོངས་པ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ནི་རྟོགས་ནས་ན། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རང་གྲོལ་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ནི། །དེ་ལ་གནས་ན་དངོས་གྲུབ་དམ་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་དུ་ཆུག །དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ལ་དྲིས་ཤིག །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་བྲལ་བའི་སེམས་།ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་འདི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྷེ་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ བསྟོད་པ་ལས། གང་གིས་སེམས་བྱུང་དྲ་བ་ནི། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསལ་མཛད་དེ། །སེམས་ཀྱི་རྨོངས་པ་སེལ་བ་ཡི། །རང་སེམས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སེམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལ
Chinese
之故也。如是，種姓之子，若不識心之自性，則行布施等積累福德之事物，縱然身語竭盡全力，亦不能獲得法身。若不得法身，則化身與報身二者亦不顯現於所化眾生前。如是，何時於無上正等覺現證成佛之時，即是證悟心性達到究竟之時。證悟心性即是成佛。如是說。時輪攝略續云：身中安住之智慧光輝，奪取有寂之罪，時輪之族。如是，密集金剛續中亦云：自心本來無生，是空性之自性。如是，喜金剛云：此自之明覺智慧，超越言說之道，乃行境。如是，遍照佛現證菩提續云：彼中菩提為何？謂如實了知自心之真實面貌，此即是無上正等覺之菩提。如是，菩提與一切智性，應當從自心中完全尋求。此為何故耶？謂此心自性即是完全清淨，彼既不在內，亦不在外，於二者之間亦不可得。如是，若如是，則心與虛空界，以及菩提此三者無二無別，不可作二。如是，種姓之子或種姓之女，欲完全了知菩提，應當完全了知自心。如是說。阿 আলি迦ali 迦迦ali大河續云：於無二之義，無須作任何禪修。菩提心之安住方式，於空性中，觀看並放鬆，安住於自性之中，轉變觀看方式，令覺性澄澈安住。應當捨棄身語一切作為。於不可思議之思維虛空中，於不可言說中，慈悲之日升起。此無有懷疑之大定解，藉由上師之恩德，從自心中甦醒。如是，此不可見之自心無實有，無有可觀看之物，由上師指示之後，於無有本質之時，恆常處於無有自性之境，於不可言說之境，產生眾多話題。具證悟之
English
Therefore. Thus, son of lineage, if you do not know the nature of the mind, then even if you exert all your physical and verbal efforts in performing meritorious deeds such as giving, you will not attain the Dharmakaya. If you do not attain that, then the two Rupakayas will not appear to those to be tamed. Thus, when one manifestly and completely awakens to unsurpassed, perfect enlightenment, it is when the realization of the mind reaches its culmination. Realizing the mind is becoming a Buddha. Thus it is said. The Condensed Kalachakra Tantra says: The wisdom radiance residing in the body, which steals the sins of existence, is the lineage of the Wheel of Time. Thus, the Guhyasamaja Tantra also says: One's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. Thus, Hevajra says: This wisdom of one's own awareness, transcends the path of speech, it is the field of activity. Thus, the Vairochana Abhisambodhi Tantra says: What is enlightenment among those? It is to fully know one's own mind as it truly is. That is unsurpassed, perfect enlightenment. Thus, enlightenment and omniscience should be sought entirely from one's own mind. Why is that? Because that mind is completely pure by nature. It is neither inside, nor outside, nor is it found between the two. Thus, if that is the case, then the mind, the expanse of space, and enlightenment are non-dual, they cannot be made into two. Thus, son of lineage or daughter of lineage, wishing to fully know enlightenment, should fully know their own mind. Thus it is said. The Ali Kali Great River Tantra says: In the meaning of non-duality, there is nothing to meditate on. In the emptiness of how the Bodhicitta abides, look and relax, and having placed it in its own place, transform the way of looking and let awareness abide purely. All actions of body and speech should be abandoned. In the inconceivable sky of thought, in the unspeakable, the sun of compassion rises. This great certainty free from doubt, awakens from within oneself through the kindness of the lama. Thus, this invisible, insubstantial mind of one's own, without anything to look at, after being introduced by the lama, when there is no essence, constantly abiding in a state of no self-nature, in the unspeakable state, many topics arise. Possessing realization
Chinese
是上师的加持，往昔积累的福德之业力，在体验觉性清净的显现中，我预言会生起各种体验。自己认识自己本面的证悟，在烦恼法界中清净的后得时，无实证悟不间断，忆念清晰，那即是大智慧。如是说。口耳传承金刚句中说：大手印之智慧的显明，三门不动，于五门中安住自性。观视而无可见，观心之自性。无所缘，不作作，安住自性。莫向外寻，证悟自性。本来不作，本自任运成就，最终安住于自性大之中，无有迁变，于广阔虚空之中，无有生灭，获得法身之身。如是说。多哈宝藏中说：因与果无别，此乃心之精要。体验彼，一切努力皆不需勤作。如是说。心性唯一，乃一切之种子，于何处生起轮回与涅槃，如意宝般能圆满一切所欲之果，我向彼心顶礼。如是说。以绳索束缚之心，若松开则解脱，对此毫无怀疑。以何物之无明而束缚，智者彼之瑜伽即解脱。束缚者努力向十方去，若能见之，则安住不动。我已证悟如颠倒之骆驼般的友伴，孩子们，如是各自观照自心。如是说。嗟！若能证悟迷惑之心的心，则自解脱于一切恶见。以极大乐之力量，若安住于彼，即是殊胜成就。放开心之大象，询问其自身。如是说。圣者龙树于菩提心释中说：离于所缘之心，安住于虚空之自性，此乃修持虚空，是为空性。如是说。圣者龙树于赞颂心之金刚中说：以何者之心所生之网，以心性而令其明晰，向遣除心之迷惑的自心顶礼。如是说。珍重心乃解脱。
English
It is the blessing of the Lama, and the karmic residue of accumulated merit from the past. In the appearance of clear experience and awareness, I prophesy that various experiences will arise. That realization of knowing one's own face, in the post-attainment of purifying the realm of afflictions, the unobstructed realization is uninterrupted, and mindfulness is clear. That is called great wisdom. Thus it is said. From the Vajra Verses of the Whispered Lineage: The clarifier of the wisdom of Mahamudra is to keep the three doors unmoving, and to rest one's own nature in the five doors. Look at the nature of the mind, which cannot be seen by looking. Without an object of focus, without fabrication, rest in your own place. Do not seek elsewhere, realize the essence. From the beginning, without fabrication, spontaneously accomplished from the beginning, and finally, when resting in the great self-nature, without change, in the vast expanse of space, without birth or death, one will attain the body of the Dharmakaya. Thus it is said. From the Doha Treasury: The cause and effect are inseparable, this is the essence of the heart. Experiencing it, there is no need to strive for all efforts. Thus it is said. Mind itself is the seed of all things, wherever samsara and nirvana arise, like a wish-fulfilling jewel that can fulfill all desired fruits, I prostrate to that mind. Thus it is said. This mind bound by ropes, if loosened, there is no doubt that it will be liberated. By what object is ignorance bound? The yoga of that wise one is liberation. Those who are bound strive to go in ten directions, but if they are seen, they will abide steadfastly without moving. I have realized companions like inverted camels, children, look at yourselves in this way. Thus it is said. Alas! If one realizes the mind of the deluded mind, then one will be self-liberated from all evil views. By the power of great bliss, if one abides in it, it is supreme accomplishment. Let the elephant of the mind run wild, and ask it itself. Thus it is said. The noble Nagarjuna said in the Commentary on the Mind of Enlightenment: The mind that is free from objects of focus, abiding in the nature of space, this is meditating on space, which is said to be emptiness. Thus it is said. The noble Nagarjuna said in Praise of the Vajra of the Mind: By what is the net of mental events, made clear by the nature of mind itself? I prostrate to that self-mind that dispels the delusion of mind. Thus it is said. Precious mind is liberation.