Tibetan
སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས་སྤྲུལ་སྐུར་ཉམས་སུ་བླངས། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པར། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་ཡབ་ལ་གདམས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་བྱུང་རང་ཤར་ལྟ་བའི་མཆོག །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གནས། །རང་ལ་ཤར་བས་སྟོང་པར་མཐོང་། །ལྟ་བ་དེ་ཡི་གོང་ན་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་ནི། །རང་བྱུང་རང་གསལ་བསྒོམ་པའི་མཆོག །རང་བྱུང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནི། །རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས། །བསྒོམ་པ་དེ་ཡི་གོང་ན་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། རང་ཤར་རང་གྲོལ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། །རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་རང་སར་ཞོག །སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་གོང་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བཤད་ནོར་བུའི་རྒྱན་ལས། ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་བས་དབང་པོ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་འཛིན་མཁན་སེམས་ཡིན་པས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་ལ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྣང་བ་དང་སྟོང་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཞེས་དང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྒྱུར་མི་བཅོས་མི་འགག་པར་ཀློད་ལ་རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་བར་རང་དངས་སུ་སྟོང་པ་ལ་བཞག །ཆུ་ལ་ཆུ་བུར་ཐིམ་པའམ། མཚོ་ལ་ཁ་བ་བབས་པའམ་བ་མོ་ལ་ཉི་མ་ཕོག་པའམ། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡལ་བའམ། རྣམ་རྟོག་བྱུང་བ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་། ཐིམ་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ། དང་ཡང་སེམས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་དངས་ལ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཞེས་དང་། དུག་ལྔ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྗེས་ཕྱིར་མི་འབྲང་། སྐྱེས་ཀྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐྱེས། གྲོལ་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ གྲོལ། མ་སྤངས་ཏེ་མ་འགག་རང་ཤར། མི་གནས་ཏེ་རྗེས་མེད་སྟོང་པར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བ་དེ་ལོག་ན་མེད་དེ། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ། ཡིན་མིན་མཐའ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བ། གཏན་ཅིར་ཡང་མེད་པ། ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐའ་བྲལ། རྟེན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཞེས་དང་། བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ན། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན། སེམས་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་སང་ངེ་བར་གནས་པ་ཡིན། རང
Chinese
由于显现为多种多样，故以自生自解而修持化身。由于修持之，果报圆满的佛陀三身便会于自身显现。如是修持吧！如是说后，国王松赞干布对父亲教导说：大悲的见解是，自生自显是见解之最胜。心性空性本自存在。于自身显现故见为空性。见解之上再无他胜。大悲的修持是，自生自明是修持之最胜。自生空性之状态中，自明无执而住。修持之上再无他胜。大悲的行为是，自显自解是行为之最胜。无论生起任何分别念五毒，不随其后，安住于自身。行为之上再无他胜。如是说后，化身国王所著的大悲解释宝饰中说：总而言之，六根聚合执持对境显现者是心，故将显现认知为心。心无有实体和相状，无有形色，故将心认知为空性。将显现和空性认知为自生自解。如是说。无论粗细分别念，皆不改变、不改造、不阻止，放松而不随其后，安住于自身清净的空性中。如水泡融入水中，或雪花落入湖中，或阳光照在雾上，或云彩消散于空中，分别念生起也从心中生起，融入也融入于心，清净也于心之空性状态中清净而认知。如是说。五毒是空性，故不随顺庸常烦恼。生起也从空性状态中生起，解脱也从空性状态中解脱。不舍弃，故不阻止而自生。不住留，故无迹而解脱于空性。如是说。此见解若错谬则无有，心性本体存在于空性中，与有无、常断之边，是与非之边皆分离，完全一无所有，是超出知说之境者。此乃大悲见解离边，于无所依而认知。如是说。修持的本体是什么呢？心性是空性。此心本体是空性，于任何处皆不成立，故安住于空朗朗然。
English
Because it appears in various ways, one practices the incarnate body through self-arising and self-liberation. Because of practicing this, the three bodies of the fully realized Buddha will appear in oneself. Practice in this way! After saying this, King Songtsen Gampo instructed his father, saying: The view of Great Compassion is, Self-born and self-arising is the supreme of views. The nature of mind, emptiness, is naturally present from the beginning. Because it arises in oneself, one sees it as emptiness. There is nothing superior to that view. The meditation of Great Compassion is, Self-born and self-illuminating is the supreme of meditation. From the state of self-born emptiness, Self-illumination abides without grasping. There is nothing superior to that meditation. The conduct of Great Compassion is, Self-arising and self-liberating is the supreme of conduct. Whatever arises, be it the five poisons of conceptual thought, Do not follow after them, leave them in their own place. There is nothing superior to that conduct. So it was said. In the commentary on Great Compassion, 'The Jewel Ornament,' composed by the incarnate king, it says: In short, the mind is what holds the appearances of the six aggregates of sense faculties and their objects, so appearances are recognized as mind. Because the mind has no substance or characteristics, no form or color, the mind is recognized as emptiness. Appearances and emptiness are recognized as self-arising and self-liberating. So it says. And, Whatever subtle or gross thoughts arise, do not transform them, do not modify them, do not stop them, but release them and do not follow after them, but leave them in their own clear emptiness. Like a bubble dissolving into water, or snow falling into a lake, or sunlight falling on mist, or clouds dissolving into the sky, the arising of thoughts also arises from the mind. Dissolving also dissolves into the mind. Cleansing also cleanses in the state of emptiness of the mind, and is recognized. So it says. The five poisons are emptiness, so do not follow after ordinary afflictions. Arising also arises from the state of emptiness, and liberation also liberates from the state of emptiness. Without abandoning, therefore without stopping, it is self-arising. Without abiding, therefore without trace, it is liberated into emptiness. So it says. If that view is wrong, there is nothing, the essence of mind exists in emptiness, and is separated from the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, is and is not, utterly without anything, that which is beyond the realm of knowledge and expression. This is the Great Compassion view, free from extremes, recognized as without support. So it says. What is the essence of meditation? The nature of mind is emptiness. That mind, whose essence is emptiness, is not established anywhere, therefore it abides in a state of clear emptiness.
Tibetan
་བཞིན་མ་འགག་པས་གསལ་སང་ངེར་གནས་པ་ཡིན། མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་གང་གིས་ཀྱང་འཛིན་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལོག་ན་མེད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ན། རང་གི་རིག་པ་རང་གིས་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་གང་དུ་ཤེས། རིག་པ་སྟོང་པར་ངོ་ཤེས། རིག་པ་གང་ཤར་ཡང་། རང་རྩལ་སྟོང་པ་ཡིན། བྱེད་པ་མི་འགག་གང་ལ་དེ་ཁོ་ནར་མི་འཛིན། དུས་རྟག་ཏུ་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་ བྱེད་པ་ཅི་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མི་འདའ་བ་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་འགག་མེད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀིའི་གསུང་རྒྱུན། སྤྱན་རིས་གཟིགས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་ལས། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུ་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་རིག་པ་འགག་མེད་ཀྱི་རོལ་པར་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ་རོ་མཉམ་པ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། རྣམ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་དུ་མར་འཆར་ཞིང་སྣང་བ་དབྱེར་མེད་པ། བློ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འདུག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི་ཞི་གནས་དེའི་རང་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཡང་སེམས་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་ རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཟིགས་པ་ནི། སྤྱན་རས་གཟིགས་སོ། །བློ་འདས་མཐའ་དབུས་དང་བྲལ་བས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མ་འདྲེས་པར་རང་གསལ་དུ་གཟིགས་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་གཟིགས་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོ། །གཟུང་འཛིན་གྱི་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་སྤྱན་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་གཟིགས་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཟེར་བུར། ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་འདོ
Chinese
不间断地明亮澄澈地安住。本体空性和光明，没有任何执着地安住。如果颠倒了，在自己的相续中体验到，就将大悲的禅修，开示为明晰而无执着。如是说。行为的体性是什么呢？是自己的觉性自己认识。在何处认识呢？在觉性空性中认识。无论什么觉性显现，都是自力空性。作用不间断，对于任何事物都不执着。时时刻刻，行走、站立、睡觉、安坐，无论做什么，都不离开觉性空性无二无别，这就是大悲的行为，开示为任运生起、无有间断、自生自解脱。如是说。同样地，大成就者米扎扎吉的口诀传承，观世音菩萨的引导次第中说：心的体性，远离生、住、灭三者，本体自性空性，如虚空一般，其自性光明，即是觉性无有间断的游舞，显现任何事物，一切显现无生、无住、无灭，平等一味。本体空性，自性光明，相无有间断的觉性，显现诸多事物，显现无有分别，超离思维，如虚空一般。明、觉、空三者无有边际和中心地安住。就是这样。如是说。应当修持止观双运，心的生、住、灭三者远离，在明空无别的虚空般的境界中安住，是为寂止，见到并了知其自性，是为胜观。如是说。又是，心性即是观世音菩萨，大悲的眼睛无碍地照见一切众生，是为观世音菩萨。超离思维，远离边际和中心，以一切智的眼睛，如影像般无有混杂地照见一切法，是为观世音菩萨。以自明智慧的眼睛，照见法性无生的意义，是为观世音菩萨。在能取所取的法界中清净的眼睛，照见离戏光明的心性，是为观世音菩萨。如是说。邬金仁波切说：大悲是甚深秘密无上的圆满次第的要诀，在真实的正见的体性上，烦恼
English
Uninterruptedly, it remains clear and transparent. The essence of emptiness and clarity abides without being grasped by anything. If that is reversed, and one experiences it in one's own continuum, then the meditation of Great Compassion is introduced as clear and without grasping. Thus it is said. What is the nature of conduct? It is that one's own awareness recognizes itself. Where does it recognize? It recognizes awareness in emptiness. Whatever awareness arises, it is self-display emptiness. Whatever activity is uninterrupted, one does not grasp at it as that alone. At all times, walking, standing, lying down, sitting, no matter how one acts, one does not stray from the indivisibility of awareness and emptiness. That is the conduct of Great Compassion, introduced as spontaneously arising, uninterrupted, self-arising, and self-liberating. Thus it is said. Similarly, the oral tradition of the great accomplished Mitra Joki, from the teaching series of Chenrezig, says: The nature of mind is free from the three—arising, abiding, and ceasing. Its essence is emptiness by its very nature, like the expanse of space. That very nature is luminous, appearing as anything in the play of unceasing awareness, and all appearances are without arising, without abiding, without ceasing, and of equal taste. Essence is emptiness, nature is clarity, and appearance is unceasing awareness, appearing as many things, and appearances are indivisible, beyond intellect, like space. The three—clarity, awareness, and emptiness—abide without beginning or end. That is just how it is. Thus it is said. One should practice the union of calm abiding and insight. Because the mind is free from the three—arising, abiding, and ceasing—remaining in the state of emptiness and clarity indivisible, like space, is calm abiding. Seeing and knowing its nature is insight. Thus it is said. Furthermore, mind itself is Chenrezig. The eyes of Great Compassion see all beings without obstruction, that is Chenrezig. Beyond intellect, free from beginning and end, with the eyes of omniscience, seeing all phenomena like reflections, unmixed and self-luminous, that is Chenrezig. With the eyes of self-aware wisdom, seeing the meaning of the unborn nature of phenomena, that is Chenrezig. With the pure eyes in the realm of grasping and grasper, seeing the mind itself, free from elaboration and luminous, that is Chenrezig. Thus it is said. Orgyen Rinpoche said: Great Compassion is the key point of the most secret and supreme completion stage. On the nature of the true and correct view, afflictions