Tibetan
་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ལ། །ཞེས་དང་། དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་གཞུང་འདིར་ཡང་མ་མགོན་འདི་གཉིས་སྦྱར་བ་མཛད་ཅིང་། སྔར་གྱི་ལྷ་ལྔའི་རས་བྲིས་རྙིང་པ་རྣམས་སུ་ཡང་འོག་ཏུ་མཁའ་ འགྲོ་རིགས་བཞི་ཌཱཀྐི་དང་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་མ་བྲིས་པར་བེར་ནག་ཅན་ཁོ་ན་བྲིས་པ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་གཙོ་བོ་མ་མགོན་འདི་གཉིས་དང་ཞོར་ལ་རང་གང་མོས་ཆོས་སྐྱོང་གཞན་ལའང་བསྔོ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་དང་། མཆོད་བསྟོད་ཅི་རིགས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར། གཞི་བདག་གཏོར་མ། བསྐང་ཐུང་སོགས་གཏོར་སྔོས་སྤྱི་འགྲོས་ལྟར་བྱའོ། དེས་ན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡང་གསང་བླ་མེད་དང་། ཀརྨ་པའི་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་བསྔོས་སུ། གཏོར་མ་གཙང་སར་བསྐྱལ། །ཞེས་དང་། ཨུ་རྒྱན་པས་གཏོར་མ་གཙང་སར་བསྐྱལ་ལམ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་གསུངས་པས། འཕྲལ་གཏོར་ཡིན་ན་གཙང་སར་གཤེགས་པའམ། གོང་གཏོར་ལྟ་བུ་ལོ་དུས་སུ་བརྗེ་བ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རོལ་བར་བྱས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བས། །གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཚུར་དུ་རོལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྗེས་སུ། ཨོཾ་ཨཱཧུཾ་ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ་ཕྱིར། བདག་ཉིད་རྩ་བ་གསུམ་དུ་གསོལ་བར་རོལ་ཏེ། བདག་མཆོད་ཀུན་མཉེས་དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དཔུང་བཟང་ལས། གཏོར་མའི་ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་དང་། ཞེས་བཟའ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ་བྱ་རྒྱུད་ལས་གཏོར་མ་སོགས་མཆོད་པ་རྙིང་པ་ཕུལ་བས་ཟོས་ན་དཀོར་སྒྲིབ་འོང་བར་བཞེད་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ། ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་རྙིང་པ་དང་། །དེ་ཡི་གྲིབ་མའང་འགོམ་མི་བྱ། །ཞེས་སོགས་ལྷ་བཤོས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕུལ་བ་དེ། ཕྱག་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་གཙང་སར་གཤེགས་པར་བྱའི། །འགོམ་པ་དང་། དུད་འགྲོ་ངན་པ་ལ་སྟེར་བ་སོགས་མི་རུང་བར་གསུངས་ལ། བླ་མེད་ནང་གི་གཏོར་མ་འདི་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ཟོས་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་དང་། ནད་གདོན་སེལ་བ་སོགས་སྨན་སྒྲུབ་རིལ་བུ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཕན་ཡོན་འོང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བུམ་ཆུའི་བསྒྲུབ་པ་ལས། བུམ་ཆུ་གཏོར་མ་བྷནྡྲ་ལ། །གཟུངས་ཆུ་གཟུངས་རིལ་མང་དུ་ནི། །བསྒྲུབས་ནས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་སྤེལ། །རིན་ནི་མ་ཎི་འུར་རྒྱགས་བླངས། །འདི་ཡི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་མི་ལོང་། །སྐྱེ་བ་བདུན་ནས་
Chinese
「玛贡姐妹」等。敦丹扎也在此论中将玛贡二者合在一起。以前的五尊神画像中，下方没有画空行母四族、瑜伽母和其他护法，只画了穿黑袍者。因此，主要供养玛贡二者，顺便也可供养自己喜欢的其他护法，并委托事业。进行各种供养和赞颂，以及空行母总供、地基主供、补阙仪轨等，按照通常的供养仪轨进行。因此，邬金仁波切说：「在最极密无上和噶玛巴的五尊神供养仪轨中，将供品送到干净的地方。」邬金巴说，将供品送到干净的地方或者享用为成就。如果是立即供养的供品，就送到干净的地方，如果是长期供养的供品，就像年度更换一样，享用为成就。大悲心要义总集续中说：「自身观想为本尊，享用供品为成就。」其注释中，邬金仁波切后来又说：「为了获得身语意的成就，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），自身观想为三根本而享用，自供令一切欢喜，成为不可思议的成就。」如此说道。那么《功德藏》中说：「所有的供品食物。」说不能食用，这有矛盾吗？没有矛盾。事部中认为，供养过的旧供品如果食用，会产生盗用僧物的罪过。瑜伽部中说：「供养给神的旧东西，以及它的影子也不要踩。」等等，供养给神灵和三宝的食物，是应该恭敬供养的对境，所以应该送到干净的地方，踩踏和给予恶劣的旁生等是不允许的。无上部中的供品，如同甘露和药物修法一样加持，食用会产生成就，消除疾病和邪魔等，与药物修法丸药相似，会产生利益。邬金仁波切在嘉瓦嘉措的宝瓶水修法中说：「宝瓶水和供品放入宝瓶中，咒水和咒丸大量地修持后，传播给所有的众生。收取嘛呢的报酬，无法述说此利益。从七世开始。」
English
"Ma Gon sisters," etc. Donden Zhab also combined these two Ma Gons in this treatise. In the old Thangka paintings of the Five Deities, the four classes of Dakinis, Yoginis, and other Dharma protectors were not painted below, only those wearing black robes were painted. Therefore, mainly offer to these two Ma Gons, and incidentally also offer to other Dharma protectors that you like, and entrust activities. Perform various offerings and praises, as well as general Ganachakra of Dakinis, offering to the local deities, completion rituals, etc., according to the usual offering rituals. Therefore, Orgyen Rinpoche said, "In the offering rituals of the Five Deities of the Most Secret Unexcelled and Karma Pas, send the offerings to a clean place." Ugyenpa said, send the offerings to a clean place or enjoy them as accomplishments. If it is an immediate offering, send it to a clean place, if it is a long-term offering, like an annual replacement, enjoy it as an accomplishment. The Great Compassion Essence Gathering Tantra says, "Visualize yourself as the deity, enjoy the offerings as accomplishments." In its commentary, Orgyen Rinpoche later said, "In order to obtain the accomplishments of body, speech, and mind, recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), visualize yourself as the Three Roots and enjoy, self-offering makes everyone happy, and becomes an incredible accomplishment." So it is said. Then, does it contradict what the "Heap of Merit" says, "All the food of the offerings," which says that it cannot be eaten? There is no contradiction. The Kriya Tantra believes that if old offerings that have been offered are eaten, it will cause the sin of stealing Sangha property. In the Yoga Tantra, it says, "The old things offered to the gods, and do not step on its shadow." Etc., the food offered to the gods and the Three Jewels is an object of respectful offering, so it should be sent to a clean place, and it is not allowed to step on it or give it to bad animals, etc. The offerings in the Anuttara Tantra are blessed like nectar and medicine sadhana, eating it will produce accomplishments, eliminate diseases and demons, etc., similar to medicine sadhana pills, it will produce benefits. Orgyen Rinpoche said in the vase water sadhana of Gyalwa Gyatso, "Put the vase water and offerings in the vase, after practicing the mantra water and mantra pills in large quantities, spread them to all beings. Take the Mani as a reward, the benefits of this cannot be described. From seven lifetimes."
Tibetan
པདྨ་ཅན། །འོད་དཔག་མེད་པའི་ སྲས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བུམ་ཆུ་དང་གཏོར་མ་དང་བདུད་རྩི་གསུམ་ཀ་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ཚོགས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ།། ༈ གཞུང་ཉིད་དུ་སྐབས་འདིར་ས་བསླང་བ་བཤད་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་དམ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། བསྙེན་པའི་སྐབས་དང་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་དུས་མི་མཁོ་བས་འདིར་མི་བརྗོད་ལ། དེ་ནས་བསྙེན་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་ནས་ཐུན་མཇུག་ཏུ། རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རྡོ་རྗེས་བཟླས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི། བསྲེ་བའི་མན་ངག་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་། རླུང་བཟུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བསྲེ་བ་སྐོར་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཞན་དུ་ཁོ་བོས་བསྟན་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དགུར། ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཁོར་འདས་ ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་ཏུ་གསལ་བ་ལ་འཕྲོས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རིམ་བཞིན་བདག་ཉིད་ལ་འདུས་ཏེ། བདག་ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་བསྡུ། ཧྲིགོང་བུ་དང་ནཱ་དའི་གཟུགས་ལས་རྣམ་པར་འདས་ནས། རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྷོ་དུ་མེད་ཅིང་ཡེངས་སུ་མེད་པ། འགག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གོམས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་རྫོགས་རིམ་དུ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་སྐྱོ་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་བསྡུས་ཏེ། ཡང་ཧྲིལ་བསྡུས་ནས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ་། རང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྒོམ་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པ། འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡེངས་བ་མེད་པའི་དོན་ལ་ རྒྱུན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གོམས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་དེ་བཞིན་ག
Chinese
莲花者，将成为无量光佛之子。如是说，瓶水、朵玛、甘露三者皆相同。如是可知，依赖朵玛的事业众多。 此外，正文此处所说的立地，是指在依止修供或坛城，摄受弟子的场合是这样的次第。在修诵的场合和依止唐卡进行灌顶时则不需要，所以这里不讲。之后，尽力念诵后，在每座的结尾修习圆满次第。 杰·让炯多吉的九尊本尊，有两种圆满次第。 不甚深之圆满次第，应当如金刚念诵般了知。 如是说。 第二，金刚念诵，如混合之口诀般修习，即为摄持气，也是圆满次第。 如是说。 混合三法的口诀及其支分，非常清楚，如我于他处所说。 让炯多吉的九尊本尊，甚深之圆满次第是： 自己心间的光明，照射到轮回与涅槃的一切，显现为本尊坛城。 所有这些都化为光，融入到守护的帐篷中。 那也化为光，次第融入自身。 自我心间的“舍”（藏文：ཧྲིཿ），收摄。“舍”融入圆点和那达的形象，超越这些形象，应当修习为完全清净的自性。 其中没有专注，也没有散乱；没有停止，也没有修习。应当安住于一切戏论寂灭的自性中。 习惯于此，将能证得大手印。 如是说。 让炯多吉的九尊本尊之圆满次第中，之后如果厌倦了念诵，应当修习圆满次第。 即将一切本尊都收摄于自身，又收摄于“舍”中，三界轮回的众生之蕴、界、处，以及一切佛陀之身语意，和轮回涅槃所摄的一切法，其自性皆为完全清净、无生无灭。 在自心平等性的状态中，没有什么需要修习，对于无错乱、无散乱之义，应当恒常安住。 习惯于此，将能获得殊胜成就。 如是说。 杰·如来藏
English
The one with lotuses will become the son of Amitabha. It is said that the vase water, torma, and nectar are all the same. Thus, it is known from the oral instructions that many activities depend on the torma. Furthermore, the explanation of establishing the ground here in the text itself refers to the order when initiating disciples based on mandalas or colored powders. However, it is not needed during the recitation retreat or when bestowing empowerment based on painted scrolls, so it is not mentioned here. Then, after reciting as much as possible, at the end of the session, one meditates on the completion stage. In the nine deities of Rangjung Dorje, there are two completion stages. The non-profound completion stage should be understood as the vajra recitation. It is said. Secondly, the vajra recitation is practiced according to the instructions of blending, which is holding the breath, and it is also the completion stage. It is said. The instructions on the three blends, along with their parts, are very clear, as I have explained elsewhere. In the nine deities of Rangjung Dorje, the profound completion stage is: the light rays from one's own heart radiate to all of samsara and nirvana, appearing as the assembly of deities. All of these dissolve into light and merge into the protective tent. That also dissolves into light and gradually merges into oneself. The "HRIH" (藏文：ཧྲིཿ) at one's heart is gathered. The "HRIH" merges beyond the forms of the sphere and nada, and one should meditate on the nature of complete purity. In that, there is no focus and no distraction; there is no cessation and no practice. One should abide in the nature of complete peace, where all elaborations are pacified. By becoming accustomed to this, one will realize the great seal. It is said. In the completion stage of the nine deities of Rangjung Dorje, after becoming tired of recitation, one should meditate on the completion stage. That is, gathering all the deities into oneself, and again gathering into the "HRIH," (藏文：ཧྲིཿ) the aggregates, elements, and sense bases of sentient beings in the three realms of samsara, and the body, speech, and mind of all the Buddhas, and all the phenomena gathered from samsara and nirvana, their nature is completely pure, unborn, and unceasing. In the state of equality of one's own mind, there is nothing to meditate on. One should constantly abide in the meaning of non-confusion and non-distraction. By becoming accustomed to this, one will attain supreme accomplishment. It is said. Je Dewachenpo.