Tibetan
འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རྒྱུད་པ་ལ་དཀར་གཏོར་ཕྱིར་འབུལ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་གཏོར་མ་ཤས་བརྒྱན་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་དགོས་ལ། འདི་སྐབས་སུ་རིགས་དྲུག་ལན་ཆགས་ལ་བསྔོ་བར་མ་བཤད་དོ། །འོ་ན་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུར། ཡི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །ཤ་ཟའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །སྨྱོ་བྱེད་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་གཏོར་བསྔོས་ནི་ལྷ་དགུ་རང་རྐང་མིན་པར་ལྷ་ལྔ་དང་སྤྱི་མཐུན་གྱིས་གཏོར་བསྔོས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །དཔའ་བོ་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་སོ། །དེས་ན་ལྷ་དགུའམ་ལྷ་ལྔ་སྤྱི་མཐུན་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་། བླ་མེད་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གང་མོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ་རུང་སྟེ། མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདིའི་ཆོས་སྐྱོང་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྵིའི་འོག་ཏུ་ལས་མཁན་ཆོས་སྐྱོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ནི། རང་གི་གདན་ཞབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དང་། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་ངོ་བོར་གྱུར་ནས། ཞེས་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་རིན་པོ་ཆེ་རང་བྱུང་བས་གདན་གྱི་ཞབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དང་། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བཞི་ཀཀྐིའི་ངོ་བོར་གྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔར། གདན་གྱི་ཞབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་དང་༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རིགས་བཞིའི་ཌཱཀྐིའི་ངོ་བོར་གྱུར། ཞེས་དང་། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མ་ངེས་ཏེ་ཉམས་དང་བསྟུན། ཞེས་གསུངས་པའི་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་སྐྱོང་མཐའ་དག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་མི་ཆེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་འདི་ཡི་ཆོས་སྐྱོང་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡང་མེད་པས་ཆོས་སྐྱོང་གང་འདོད་བྱ་རུང་ལ། ཁྱད་པར་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་འདིའི་ཚོགས་མཆོད་སྐབས་སུ་བེར་དང་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོའི་ལས་བྱང་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཚུལ་གསུངས་ཤིང་། གཏོར་བསྔོས་སྐབས་འདིར་བེར་ ནག་ཡབ་ཡུམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཙོ་བོར་མཛད་ནས་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་ཟད། ཆོས་འདི་ལ་ལྷག་པར་འབྲེལ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལ
Chinese
对于世间的外部传承，供奉白色食子，对于超世间的，则必须分别供奉以肉装饰的食子。此时，没有提到为六道众生的业债进行回向。那么，对于世尊的九尊神，为什么说要供养食子给所有饿鬼众、所有食肉鬼众、所有疯狂鬼众等等一切呢？那是因为，那样的食子供养并非单独针对九尊神，而是与五尊神共同供养，即供养给忿怒尊之王马头明王黑汝嘎，以及勇士海会等。因为经中广说如是。因此，对于九尊神或五尊神共同，可以供养给上师传承，以及随意的无上本尊和护法等一切，如同见传承一样。其中，嘉瓦嘉措（Gyalwa Gyatso）的护法是仁波切噶玛巴希（Karma Pakshi）座下的业使护法的坛城，即在自己的座下，智慧和世间的护法神，以及六道众生，也化为四种姓空行母的体性。同样，仁波切让炯巴（Rangjungpa）也说，在座下，智慧和世间的护法神，以及六道众生，也化为四种姓嘎吉（Kakkī）的体性。邬金仁波切（莲花生大师）所著的五尊神仪轨中说：在座下，智慧和世间的护法神，以及六道众生，也化为四种姓空行母的体性。并且说，护法神的身色和法器并不固定，而是根据修行者的体验而定。因此，新旧传承的一切护法，没有一个与大悲观世音菩萨没有密切关联的，特别是没有不成为此法护法的，因此可以修任何自己喜欢的护法。特别是，杰·通瓦顿丹（Jé Thongwa Donden）说，在此会供时，要详细加入贝尔（Ber）和让炯嘉姆（Rangjung Gyalmo）的仪轨。在此食子供养时，将贝尔纳（Ber Nag）父父佛母作为护法的主尊来加入的原因是，不仅因为上师传承的仪轨是见传承，而且因为他们是与此法特别相关的护法，在《集密意经》（Do Dé Zama Tok Köpé Do La）中……
English
For the external lineage of the mundane, white torma is offered, and for the transcendent, torma adorned with meat is definitely required separately. At this time, there is no mention of dedicating to the karmic debts of the six realms. Then, regarding the nine deities of the Lord Tathagata, why is it said that torma is offered to all the assemblies of pretas, all the assemblies of flesh-eaters, all the assemblies of madmen, and so on? That is because that torma offering is not solely for the nine deities, but is offered in common with the five deities, that is, offered to the Wrathful King, Hayagriva Heruka, and the assembly of heroes, and so on. Because it is extensively taught in the sutras. Therefore, for the nine deities or the five deities in common, it is permissible to offer to the lineage of gurus, and to all the supreme yidams and dharma protectors as desired, just like the Vision Lineage. Among them, the dharma protector of Gyalwa Gyatso is the mandala of the working protector under Rinpoche Karma Pakshi, that is, at his own seat, the wisdom and worldly dharma protectors and guardians, and the sentient beings of the six realms, also transform into the nature of the four castes of dakinis. Similarly, Rinpoche Rangjungpa also said that at the seat, the wisdom and worldly dharma protectors and guardians, and the sentient beings of the six realms, also transform into the nature of the four castes of Kakkī. In the Five Deity Ritual composed by Orgyen Rinpoche (Padmasambhava), it says: At the seat, the wisdom and worldly dharma protectors and guardians, and the sentient beings of the six realms, also transform into the nature of the four castes of dakinis. And it says that the body color and hand implements of the dharma protectors are not fixed, but depend on the practitioner's experience. Therefore, all the dharma protectors of the new and old traditions, there is not one that is not closely related to Great Compassion Avalokiteshvara, and especially there is none that has not become a dharma protector of this dharma, so it is permissible to practice any dharma protector one likes. In particular, Jé Thongwa Donden said that during this tsok offering, the rituals of Ber and Rangjung Gyalmo should be added in detail. The reason for adding Ber Nag, the father and mother, as the main dharma protectors during this torma offering is not only because the practice of the guru lineage is the Vision Lineage, but also because they are dharma protectors that are particularly related to this dharma, as stated in the Do Dé Zama Tok Köpé Do La...
Tibetan
ས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྙིང་ལས་མཐུ་བོ་ཆེ་བྱུང་ཞེས་དང་། མཐུ་བོ་ཆེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་མཐུ་བོ་ཆེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་འཆད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེ། །ཞེས་པ་མགོན་པོ་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རིན་ཆེན་དཔུང་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བར་སྣང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །མཐའ་ཡས་ཚོགས་རྫོགས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་དང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའི་སྤྱོད་པས་ས་བཅུ་ཡི། །གཙོ་བོ་མཛད་པས་ཆོས་ཀྱི་ཅོད་པན་མཛེས། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དེ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཅན། །ནག་པོ་ལྷ་མཆོག་ཁྱོད་ལ་བསྟོད་དེ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་བེར་ ནག་ཅན་དེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད། འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དྲེགས་བྱེད་བེར་ནག་ཅན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མགོན་པོའི་གཟུགས་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མགོན་པོ་རྟ་ནག་ཞོན་པ་སྟེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ལས་མགོན་དེ་ལ་བསྟོད་པ་ལས། མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དེ་ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ཅན། །ཡོན་ཏན་བརླབ་མངའ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་སྐྱབས། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉིད་ཀྱིས་མགོན་པོ་ལ་བསྟོད་པ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །མཐའ་ཡས་ཚོགས་རྫོགས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི། །མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། མགོན་པོ་ལ་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྟོད་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་སྤྱོད་པས་ས་བཅུའི་གཙོ་བོ་མཛད། །ས་བཅུའི་གཙོ་བོ་ལག་པས་ཆོས་ཀྱི་ཅོད་པན་མཛེས། །མགོན་པོ་སྤྱན་རིས་གཟིགས་དེ་ཐུགས་རྗེའི་མངའ་བདག་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མེ་ལྕེ་ཕྲེང་ བའི་དབུས་འགྱུར་ཕྱག་ལ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཞེས་ལོཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་གསུངས་པ་ཡང་མགོན་པོ་འདི་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་འབྲེལ་ཆེ་ལ་དགོངས་པར་གདའ་འོ། །གཞན་ཡང་བེང་ཆེན་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་སྤྱན་ར
Chinese
萨。据说大威力（藏文：མཐུ་བོ་ཆེ་）是从观世音菩萨的心中产生的，并且说大威力以大威力的形象为应调伏的众生宣说佛法。这指的是嘛哈嘎拉大威力（藏文：མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་མཐུ་བོ་ཆེ།），也就是这位怙主。在圣者宝臂严的续部中，虚空之神赞颂黑怙主时说：无数劫之前，已经圆满了无边资粮而现证成佛，因大悲心的力量而利益众生，向怙主观世音菩萨敬礼赞颂。以及，以十度之行成为十地之主，以手持法冠为庄严，怙主观世音菩萨，您是大悲的主宰，向黑怙主您赞颂并恭敬顶礼。如此，智慧的怙主吉祥具衣黑袍者不仅是大悲的化身，而且世间怙主傲慢者黑袍者也是大悲的化身。在名为“吉祥怙主之身调伏凶猛夜叉”中，赞颂以骑黑马的怙主为主要示现的事业怙主时说：怙主观世音菩萨，您是大悲自在者，具有广大功德，是世间一切的救护者。以及，在怙主命轮续中，观世音菩萨亲自赞颂怙主：无数劫之前，已经圆满了无边资粮而现证成佛，因大悲心的力量而利益众生，向怙主观世音菩萨敬礼。以及，在该续部中，吉祥金刚手赞颂怙主说：以行持十度而成为十地之主，以手持法冠庄严十地之主，怙主观世音菩萨，您是大悲的主宰。以及，在吉祥大黑天续火焰鬘中，在梵文译本中也有：顶礼薄伽梵菩提萨埵圣观自在，与大黑天无二无别。据说大译师毗卢遮那所说也与这位怙主和大悲有很大的关联。此外，在贝青堆积续中，圣观
English
Sa. It is said that Mahabala (Tibetan: mthu bo che) arose from the heart of Avalokiteśvara, and it is said that Mahabala teaches the Dharma to beings to be tamed in the form of Mahabala. This refers to Mahākāla Mahabala (Tibetan: ma hA kA la mthu bo che), that is, this protector. In the tantra of the Noble Jewel Arm Ornament, the gods of the sky praised the Great Black One, saying: From before countless kalpas, having perfected limitless accumulations, you have manifestly attained Buddhahood, yet through the power of compassion you work for the benefit of beings. I prostrate and praise the protector Avalokiteśvara. And, by practicing the ten perfections, you are the chief of the ten bhūmis, adorned with the diadem of Dharma. Protector Avalokiteśvara, you are the lord of compassion. I praise and respectfully prostrate to you, the supreme black god. Thus, not only is the wisdom protector Legden Ber Nag Chan an emanation of great compassion, but also the worldly protector Drekpe Ber Nag Chan is an emanation of great compassion. In the section called "The Form of the Glorious Protector Subduing the Fierce Yaksha," in the praise to the activity protector who mainly manifests as the protector riding a black horse, it says: Protector Avalokiteśvara, you are the lord of compassion, possessing vast qualities, the refuge of all the world. And, in the Protector's Wheel of Life Tantra, Avalokiteśvara himself praises the Protector: From before countless kalpas, having perfected limitless accumulations, you have manifestly attained Buddhahood, yet through the power of compassion you work for the benefit of beings. I prostrate to the protector Avalokiteśvara. And, in that same tantra, Vajrapāṇi praises the Protector, saying: By practicing the ten perfections, you are the chief of the ten bhūmis. The chief of the ten bhūmis, with your hand you adorn the diadem of Dharma. Protector Avalokiteśvara, you are the lord of compassion. And, in the Shri Mahākāla Tantra, Garland of Flames, in the Central Asian translation, it also says: I prostrate to the Bhagavan Bodhisattva Noble Avalokiteśvara, the lord who is inseparable from Mahākāla. It is said that what the great translator Vairocana said is also greatly related to this protector and great compassion. Furthermore, in the Bengchen Stacked Tantra, the Noble Ava-