Tibetan
འོག་མིན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིམ་པས། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ ཀྱི་དབུས་སུ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཆོད་པ་ནི་བདེ་མཆོག་ལུགས་མདུན་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་མེ་ཏོག་སུམ་བརྩེགས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྔོན་པོ་ལ་ལྷ་བརྒྱད། བར་དུ་གསུང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དམར་པོ་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། འོག་ཏུ་སྐུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དཀར་པོ་ལ་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་ནས། རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ་ས་འོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀླུ་བརྒྱད་ལ། ས་སྟེང་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ། ས་བླ་ཐམས་ཅད་ལྷ་བརྒྱད་ལ་བསྟིམས་ནས། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ནི། དགྱེས་རྡོར་ལུགས། རང་ཉིད་ལྷ་དགུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་པདྨའི་ར་བའི་ནང་གི་བར་ཁྱམས་དེར། བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་ཌཱཀི་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་ཅིང་བསྐྱེད་བསྟིམས་བྱས་ལ་གཏོར་མ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་འབུལ་བ་ནི། རྙིང་མའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་དག་གང་བྱས་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་གཞུང་གི་དེ་ལེགས་སོ། །གཞུང་གི་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པར་ཐུན་གཤམ་དུ་བསྔོ་བ་འདི་རྙིང་མ་ལུགས་ཤས་ཆེ་ལ། ཐུན་བསྡུས་ནས་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་གསར་མའི་ལུགས་ཤས་ཆེ་སྟེ། གཏོར་མ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏོར་མའི་ངོ་བོ་ནི་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཏོར་མའི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་ནས་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། ཅི་ལྟར་འབུལ་བ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡང་གསང་བླ་མེད་དུ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ་ནས་གསོལ་བར་བསམས་ལ། ཐོག་མར་བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་འབུལ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང་། ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་འབུལ་བ་ནི། རྩ་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ནས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ལ་ཡང་ཟུར་བསྔོས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་བསྟོད་པ་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་བཀའ་མ་ལས། པཱུ་ཙ་ལྔ་འབུལ་ལས། མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་རྩ་བའི་སྔགས་ལ་བཏགས་ནས་ཕུལ་བ་། གཏོར་མགྲོན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་བསྟོད་པ་བྱ། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
从色究竟天迎请大悲胜乐轮，连同所依和能依融入自身生起的坛城，于八大尸林中央化为九尊坛城，供养之法是，依胜乐轮法，于前方莲花茎上，有三重花朵，其上生起蓝色观世音，周围有八尊神祇。中间生起红色语之大悲尊，周围有八护方神。下方生起白色身之大悲尊，周围有八龙围绕。以自身光芒勾召三界众生，下方众生融入八龙，上方众生融入八护方神，高处众生融入八天神。如是供养三轮。此为喜金刚法。自身为九尊神殿，于外莲花墙内之走廊中，生起上师、本尊、勇父空行、护法等，并进行生起和融入，献上所有供品和食子。此为宁玛派之法，无论修持何者皆无冲突，但依从仪轨为佳。仪轨中，若未收摄坛城，而在座间回向，则偏向宁玛派。若收摄坛城后，于座间献食子，则偏向新派。 食子被视为座间瑜伽之故。食子之体性，是如来已清净食子一切过患，成为具有百味，白里透红之光泽。如何供养呢？邬金仁波切说：于最极秘密无上瑜伽中，观想诸佛以金刚舌管享用。首先供养三传承上师，然后供养寂怒本尊海会，以及本尊大悲观世音之坛城，于根本咒语之后念诵：ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། （藏文：ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：idam balimta kha kha khāhi，汉语字面意思：此食子，吃吃，吃啊！），念诵三遍或七遍后，再特别回向给空行护法等。然后祈请和赞颂。米扎秘密修法续中说：献五供时，于根本咒语后加上：མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།（藏文：མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mahā balimta sarva pañca amṛta kha kha khāhi khāhi，汉语字面意思：大食子，一切五甘露，吃吃，吃啊！吃啊！），献上。对令食子宾客极度欢喜的赞颂，以及祈请所愿之义。如来
English
Having invited and absorbed the mandala of Great Compassion from Akanishta, along with its supports and supported, the self-generation mandala transforms into eight mandalas of nine deities in the center of the eight great charnel grounds. The offering is made according to the Chakrasamvara system, in front of a lotus stalk with three layers of flowers, upon which arises the blue Avalokiteshvara of the mind, surrounded by eight deities. In the middle arises the red Great Compassion of speech, surrounded by eight directional protectors. Below arises the white Great Compassion of body, surrounded by eight nagas. By one's own rays, all beings of the three realms are summoned, and all those below the earth are absorbed into the eight nagas, all those above the earth are absorbed into the directional protectors, and all those above the earth are absorbed into the eight deities. Thus, the offering of torma is made to these three wheels. This is the Hevajra system. One's self is the palace of nine deities, in the outer corridor within the lotus fence, where all the gurus, yidams, heroes, dakinis, and dharma protectors are generated, generated and absorbed, and all the torma offerings are made. This is the Nyingma system, and there is no conflict in practicing any of these, but it is better to follow the ritual. In the ritual, if the mandala is not withdrawn and the dedication is made at the end of the session, it is more in line with the Nyingma system. If the mandala is withdrawn and the torma is dedicated at the end of the session, it is more in line with the Sarma system. This is because the torma is counted as yoga during the session break. The essence of the torma is that the Tathagata has purified all the faults of the torma, and it has become white with a reddish glow, possessing a hundred flavors. How to offer it? Orgyen Rinpoche said: In the most secret and supreme yoga, visualize the deities enjoying it from their vajra tongue tubes. First, offer it to the gurus of the three lineages, then offer it to the peaceful and wrathful yidam assembly, and to the mandala of the yidam Great Compassion, reciting at the end of the root mantra: ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི། (Tibetan: ཨི་དམ་བྷ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: idam balimta kha kha khāhi, Literal Chinese meaning: This torma, eat eat, eat!), reciting it three or seven times, and then specifically dedicate it to the dakas, dharma protectors, etc. Then make requests and praises. The Mitra Secret Sadhana Kama says: When offering the five offerings, add to the root mantra: མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། (Tibetan: མ་ཧཱ་བྷ་ལིང་ཏ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: mahā balimta sarva pañca amṛta kha kha khāhi khāhi, Literal Chinese meaning: Great torma, all five amritas, eat eat, eat! eat!), and offer it. Make praises that greatly please the torma guests, and make requests for desired meanings. Tathagata
Tibetan
གས་པས་མཛད་པའི་ཆོ་གར། ལྗགས་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་ གུ་ཅན་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བར་བསམ། ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་མ་ལས། ལྗགས་ཉི་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བསམས་ཤིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། དྷ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་བརྗོད། བསྟོད་པ་བྱ་གསོལ་བ་གདབ། ཅེས་གསུངས་པས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཟུག་ནས་བདུད་རྩི་སྦུ་གུ་ནས་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་བསྒོམ་པ་དཔེར་ན་ཆང་ལ་སྒྲོ་མོ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཤ་ཁྲག་དམར་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡང་། མདུན་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་མང་པོ་གཏོར་མ་ལས་བྱུང་ནས། རང་རང་གི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། རྟ་མཆོག་རོལ་པ་དབུགས་བདག་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། གང་འདོད་བདུད་རྩི་ཕུལ་བ་ཡིས། །མཉེས་ཤིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་བར་བསམ། །ཞེས་དང་། སོ་སོའི་རང་སྔགས་དག་ གིས་བསྔོ། །དེ་ནས་གཏོར་མའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླངས་པ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ། བདུད་རྩི་དེ་ཀཱ་པ་ལས་བཅུས་ནས། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུ་སོ་སོར་བཏབ་པར་བསྒོམ་སྟེ། འཕྲལ་གཏོར་མ་གཤེགས་རྒྱུ་ཡིན་ན་གོང་མ་ལྟར་དང་། ཕུགས་གཏོར་རྒྱུན་དུ་འཇོག་རྒྱུ་ལ་འོག་མ་འདིར་བྱ་སྟེ། ཕུགས་གཏོར་ལ་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་གསོལ་ནས། གཏོར་མགྲོན་འཁོར་རྣམས་མགྲོན་འཇིག་རྟེན་པས་གསོལ་བའི་ལྷག་མ་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་བསྔོ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཏོར་མ་ལྷ་གྲངས་སོ་སོར་ཡོད་ན་འགལ་བ་མེད་དེ། ཡང་གཏོར་མ་དབང་སྐབས་སུ་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར། གཏོར་སྣོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཏོར་མའི་སྨད་ཆ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་གཏོར་མ་པདྨའི་སྡོང་པོ་མེ་ཏོག་སུམ་བརྩེགས་གཡས་གཡོན་དུ་ཡལ་གའི་མེ་ཏོག་གཉིས་དང་ལྔ་ཚོམ་དང་ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་ཞིང་། བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བསམ་སྟེ། འདི་རྙིང་མ་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
在格西所著的仪轨中说：“观想舌头如金刚管般插入朵玛中享用。”又如大成就者噶玛巴希的《胜者海朵玛》中说：“观想舌头如日光般插入朵玛中享用，以此增长令身语意喜悦的供养。”念诵三遍或七遍：嗡啊吽吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔)，嗡嘛呢呗美吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།)，达玛嘎耶纳玛哈日尼萨ra匝赫日雅伊当巴林达卡卡卡嘿卡嘿 (藏文：དྷ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།) 。赞颂祈请。”如是说，观想朵玛如甘露之海，所有本尊的舌头如光管般插入，从管中汲取甘露享用，譬如在酒中插入羽毛管一般。邬金仁波切说：“将甘露自性、以血肉红色装饰、与虚空等同的朵玛加持后，从面前的欲妙天女从朵玛中显现，观想各自如其所愿地供养。”如是说，如《马王游戏命主续》中也说：“以所欲之甘露供养，观想令其欢喜并圆满誓言。”又说：“以各自的自生咒语回向，之后是朵玛的次第。”如是说，从朵玛甘露之海中，化现出无数的供养天女，从嘎巴拉碗中取出甘露，观想分别放入所有本尊的口中。如果立即要送走朵玛，则如上述所说；如果长期供奉朵玛，则如下进行：对于长期供奉的朵玛，以光管享用后，因为朵玛的宾客眷属是世间宾客所食之残余，所以不能回向给智慧尊。然而，如果朵玛是各个本尊分别拥有的，则没有矛盾。又如在朵玛灌顶时所说，朵玛生起为本尊的方式：观想朵玛器皿是清净的佛刹，朵玛的下半部分是巨大的甘露之海，在甘露之海中，朵玛是莲花茎，三层花朵，左右有树枝花朵两朵，以及五簇和五尊本尊，并从甘露之海中化现出无量供养天女进行供养。这也被称为宁玛派的朵玛生起法。面前的生起所依是坛城沙画和唐卡。
English
In the ritual composed by Geshe, it says, "Visualize the tongue as a vajra tube inserted into the torma to partake of it." Also, in the 'Victorious Ocean Torma' by the great accomplished Karma Pakshi, it says, "Visualize the tongue as rays of sunlight inserted into the torma to partake of it, and think that this increases the offering that pleases body, speech, and mind." Recite three or seven times: Om Ah Hum Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔), Om Mani Padme Hum (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།), Dhama Ghaye Nama Ha Ri Ni Sa Ra Tsa Hri Ya Idam Balimta Kha Kha Khahi Kha Hi (藏文：དྷ་མ་གྷ་ཡེ་ན་མ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨི་དམ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི།). Praise and pray." As it is said, visualize the torma as an ocean of nectar, with the tongues of all the deities inserted like tubes of light, drawing nectar from the tubes to partake of it, like inserting a feather quill into wine. Orgyen Rinpoche said, "After blessing the torma, which is the nature of nectar, adorned with red flesh and blood, and equal to space, many goddesses of desirable qualities arise from the torma in front, and think that they offer as they each desire." As it is said, as also in the 'Horse Supreme Play Lord of Life Continuum,' it says, "By offering the desired nectar, think that they are pleased and their vows are fulfilled." It also says, "Dedicate with their respective self-arisen mantras, then the order of the torma." As it is said, from the ocean of nectar of the torma, countless offering goddesses emanate, taking nectar from the kapala bowl, and visualize pouring it separately into the mouths of all the deities. If the torma is to be sent away immediately, then do as above; if the torma is to be kept permanently, then do as follows: For the permanently kept torma, after partaking with tubes of light, because the guests and retinue of the torma are the leftovers eaten by worldly guests, it is not permissible to dedicate it to the wisdom beings. However, if the torma is owned separately by each deity, there is no contradiction. Also, as it is said during the torma initiation, the way the torma arises as the deity: Visualize the torma vessel as a pure Buddha-field, the lower part of the torma as a vast ocean of nectar, in the ocean of nectar, the torma is a lotus stem, a three-tiered flower, with two branch flowers on the left and right, and five clusters and five deities, and visualize offering by emanating immeasurable offering goddesses from the ocean of nectar. This is also called the Nyingma school's torma generation. The support for the front generation is the mandala sand painting and thangka.