Tibetan
ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཡི་དམ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་བསྒྱུར་རུང་བར་བཤད་ཅིང་། སྤྱིའི་ལུགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་བསྐྱེད་པ་ཚར་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མ་ལང་པའི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མང་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་བྱས་ན་དང་པོ་རྩ་བའི་ཡི་དམ་དེའི་ཁོག་ཕུབ་པར་མི་འགྱུར་བར། འཇུག་ཏུ་ཚོགས་གཏོར་བསྐོང་བ་སོགས་བྱེད་དུས་ནས་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཅུང་ཟད་མི་ ལེགས་སོ། །དེས་ན་ལྷ་དགུའི་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བྷེ་བསྙེན་པ་བྱས། རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བསྡུ་བར་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་ཐ་མལ་པའི་ལུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱིའི་ཁྱམས། པདྨའི་ར་བའི་ནང་དུ་སོང་སྟེ་ཡི་དམ་སོ་སོའི་བདག་བསྐྱེད་དུ་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་བསྒོམ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ཡང་བཟུང་ནས། བསྒོམ་ལུགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོ་བྱས། དེ་ལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་ངུ་མང་པོས་བསྐོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་སྟེ། ལྷོ་སྨད་ལྷོ་ནུབ་ནུབ་བྱང་བྱང་སྟོད་རྣམས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ཐམས་ཅད་ཞལ་དབུས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གཟིགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། བྱང་སྨད་བྱང་ཤར་ཤར་ལྷོ་ལྷོ་སྟོད་རྣམས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་ཡི་དམ་རྣམས་དང་། ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཞལ་གཙོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གྲུ་བར་བསྒོམ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རྡོ་ར་མེ་རི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་དང་། གུར་ཐབས་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས། མེ་རི་དུམ་བུ་གཅིག་སྟེ་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་ཚུད་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་ར་དང་མེ་རི་ནི་ལྕགས་རིའི་རྣམ་ པ་ཅན་ཧ་ཅང་མི་མཐོ་བ་རེ་བསྒོམ། བྱང་ཤར་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཕྱག་བཞི་པ། ཤར་ལྷོའི་དུར་ཁྲོད་ཕྱག་དྲུག་པ། བྱང་དུ་རྣམ་ཐོས་སྲས་སོགས། རྩ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་རྣམས་སུ་ཆོས་སྐྱོང་རང་རང་གང་དུ་གནས་པའི་དུར་ཁྲོད་དེ་དང་དེར་གཏོར་མགྲོན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་བྷེ་ཡང་ལེགས་ལ། གོང་ལྟར་མདུན་ངོས་ཀྱི་བར་ཁྱམས་སུ་བསྒོམ་པ་གང་འདོད་ཡིན། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཕྱི་རོལ་བར་ཁྱམས་འཁོར་ཡུག་ལ། །བདག་སྐྱོབས་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས། །གླུ་ལེན་གར་བྱེད་རོལ་མོ་དཀྲོལ། །འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་སེལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱ། །ཟེར་བ་ཡང་དེས་འོང་སྟེ། ཕྲིན་ལས་ཟེར་བ་ནི་འདི་སྐབས་གསར་མའི་སྐད་ཆོ་ག་དང་། རྙིང་མའི་སྐད་ལས་བྱང་ཟེར་བ་ལ། ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ཡང་ཟེར་ཏེ། ལྷ་སོ་སོའི་འདོན་ཆ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བླ་མེད་གསར་རྙིང་གི་ཡི་དམ་ཆོས་ སྐྱོང་དུ་མའི་མངོན་རྟོགས་མཆོད་ཕྲེང་བྱས་ལ། ཚོགས་དང་སྤྱི་བསྐང་རྗེས་ཆོག་སོགས་རྩ་བའི་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་བྱས་ཤིང་། གཏོར་བསྔོས་ཡང་དེའི་ལུགས་ལ་ལྷ་མགྲོན་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་སྔགས་བསྔོས་རེ་བྱས་པས། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བསྐང་བ་གཏོར་བསྔོས་རྗེས་ཆོག་ཚང་བར་འགྱུར་བ་སོ་སོར་མི་དགོས་ལྡོག་དྲིལ་བའི་མན་ངག་གོ །བླ་མེད་ལ་དེ་ལྟར་རུང་བར་མ་ཟད། ཀུན་རིག་སྒྲོན་དཀར་སྨན་བླ་སོགས་ཀྱང་གོང་ལྟར་བསྒོམ་ལ། བར་སྐབས་སུ་བཏོན་ཀྱང་ཆོ་ག་བསྲེས་པའི་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། སོ་སོར་ཆ་ཚང་ཞིང་རུང་བར་འགྱུར་ལ། རྩ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྡུ་མི་དགོས། མཇུག་ཉལ་ཁར་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྡུ་བ་གཅིག་གིས་འཐུས་སོ། །དེ་ནས་གཏོར་བསྔོས་ཐུན་མཇུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། དཔལ་ཛ་ལན་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས། གཏོར་མ་བྱ་བ་ནི་སྣོད་གཙང་མའི་ནང་དུ་ཅི་འབྱོར་བའི་གཏོར་མ་མེ་རླུང་གིས་སྦྱོར་བ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཤ་ལྔར་བདུད་རྩི་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་འབུལ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཡང་གསང་བླ་མེད་དང་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཐུན་མོང་གི་གཏོར་བསྔོས་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་བྱེད་པར་འདོད་ན།། རཏྣའམ་གང་རུང་གི་སྣོད་དུ། བཅུད་གང་ཡང་རུང་བ་བཙལ་ལ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་བཞག་ཅིང་། ཞེས་སོགས་ནས་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཚུལ་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་ལས། ཐུན་མཚམས་མཆོད་དང་གཏོར་འབུལ་བསྟོད་པ་བྱ། ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྴིསཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཏོར་མ་བྱེད་པར་འདོད་ན། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དམ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྣོད་དུ་དཀར་དམར་གང་ཡང་རུང་བ་བཅུག་ལ། ཁྲིའམ་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་རང་གི་མདུན་དུ་བཅའ་ཞེས་སོགས་དང་། མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ནང་གི་གཏོར་མ་འབུལ་བ་
Chinese
本体是自己的根本本尊，形象则说是可以刹那间变幻成各种本尊的形象。通常所有无上的法，都是先生起本尊，然后修圆满次第，用尚未成为双运身的凡夫之身来做其他本尊的仪轨。然而那样做的话，首先不会使根本本尊的内部空虚，进入到会供朵玛等的时候，会使根本本尊的坛城消失，所以稍微不太好。因此，做了九本尊的自生坛城，不在圆满次第中收摄，而是从自己主尊的心间化出一个自己的凡夫之身，到坛城宫殿外面的走廊，莲花墙垣的里面，次第修习所有各个本尊的自生，并且执持那个和那个自生的我慢。修法以胜者嘉措的巨大坛城为主，观想它被许多小的眷属坛城围绕的方式，在南下、西南、西北、北上等方位，观想所有自生尊都面向中央的大悲尊。在北下、东北、东南、南上等方位，观想前生本尊们和护法们都面向主尊大悲尊。而且，在自生主尊大悲尊的大坛城里，有石墙、火墙、金刚墙的圆形围墙，以及帐篷形状的佛塔，一段火墙，全部都包含在没有空隙的里面。小坛城的石墙和火墙观想成铁栅栏的样子，不要太高。东北方的尸陀林是四臂尊，东南方的尸陀林是六臂尊，北方是多闻天子等。根本是大悲尊坛城的八大尸陀林里，护法们在各自所住的尸陀林里接受朵玛食子的供养也很好，或者像上面那样观想在前方的走廊里也可以。那么，这样诀窍是从哪里说的呢？邬金仁波切说：外面的走廊环绕着，自护神和持明者和空行母。ོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས། །歌唱跳舞奏乐器。 །欲妙受用如云布。 །成办事业且消除障碍。 །如是说。 在一个善逝的坛城中。 །行所有善逝的事业。 །说是那样来的，事业是指这时新派的语言仪轨和，旧派的语言叫作事业法。 也叫作事业如法行持，是各个本尊的念诵部分。 这样做了之后，就做了无上新旧的诸多本尊护法的现证供赞。 会供和共同祈请，后续仪轨等根本的本尊如胜者海，食子供养也按那个规矩，将迎请天神作为方便生起，那些念诵咒语供养之后。 成为所有本尊的会供和祈请食子供养后续仪轨圆满，不需要分别，是总集的窍诀。 不但在无上部可以这样，观音普明佛母药师佛等也如上观修，中间念诵也没有掺杂仪轨的过失。 并且各自圆满且可行，根本的大悲观音不用收摄。 最后睡觉时，以回向发愿吉祥圆满次第收摄一次就足够了。 之后食子供养在修法结尾做，在吉祥札烂达喇的大经中说。 食子是指在干净的器皿中，将力所能及的食子用火风加持，用三个字加持五肉五甘露而供养。 邬金仁波切说，在新密无上部和胜者海共同的食子仪轨中。 如果想做大悲观音的食子，在如意宝或者任何器皿中，寻找任何精华放在座台上。 等等从加持方法等广说，弥扎秘密修法大经中说。 修法间隙供养和食子，赞颂。 又说，大成就者仁波切噶玛巴西说，大悲观音瑜伽士如果想做食子。 加持的次第是，在如意宝的器皿或者任何器皿中，放入任何白红之物。 放在宝座或者座台上，安放在自己的面前等等，弥扎秘密修法中说。 对大悲观音献上内食子
English
The essence is one's own root deity, and it is said that the form can be instantly transformed into various deity forms. Generally, all unsurpassed practices involve first generating oneself as the deity, then practicing the completion stage. It is common to use the ordinary body, which has not yet become the body of union, to engage in the rituals of other deities. However, doing so would not initially make the interior of the root deity empty. When engaging in gathering feasts and offering tormas, the mandala of the root deity would disappear, which is slightly undesirable. Therefore, having performed the self-generation mandala of the nine deities, without dissolving into the completion stage, one emanates an ordinary body of oneself from the heart of the main deity, goes to the outer corridor of the mandala palace, inside the lotus fence, and sequentially meditates on all the self-generations of the respective deities. One also holds the pride of that and that self-generation. The method of meditation is based on the great mandala of Gyalwa Gyatso (Avalokiteśvara), visualizing it as being surrounded by many small retinue mandalas. In the south-lower, southwest, northwest, and north-upper directions, one visualizes all the self-generated deities facing the central Great Compassionate One. In the north-lower, northeast, southeast, and south-upper directions, one visualizes the front-generated deities and dharma protectors facing the main Great Compassionate One. Moreover, in the great mandala of the self-generated main deity, the Great Compassionate One, there are round stone walls, fire walls, and vajra walls, as well as tent-shaped stupas and a section of fire wall, all contained within a space without gaps. The stone walls and fire walls of the small mandalas are visualized as iron fences, not too high. In the northeast charnel ground is the four-armed one, in the southeast charnel ground is the six-armed one, and in the north is Vaishravana, etc. In the eight great charnel grounds of the root Great Compassionate One's mandala, it is good for the dharma protectors to receive torma offerings in the charnel ground where they reside, or one can visualize them in the front corridor as mentioned above, whichever is desired. So, from where is such a pith instruction taught? Orgyen Rinpoche said: "Outside, the corridor surrounds, with self-protecting deities, vidyadharas, and dakinis."
English
Those oath-bound protectors, Sing, dance, and play musical instruments. Desire, qualities, and enjoyment gather like clouds. Accomplishing activities and dispelling obstacles. It is said. In the mandala of a single Sugata, The activities of all Sugatas are performed. It is said that it comes from that. "Activity" refers to the ritual language of the New Schools in this context, and the language of the Nyingma School is called "Activity Manual." It is also called "Activity Straightening," which refers to the recitation parts of each deity. Having done that, one has done the realization and offering garland of many Yidams and Dharma Protectors of the New and Old Schools of the Unsurpassed. Tsog and general fulfillment, subsequent rituals, etc., the root Yidam is like the Victorious Ocean, and the Torma offering is also according to that custom, generating the method of inviting deities, and after offering those mantra offerings. It becomes a complete Tsog, fulfillment, Torma offering, and subsequent ritual of all deities, without needing to separate them, it is the pith instruction of condensation. Not only is it permissible in the Unsurpassed, but also Kunjik Drönkar, Medicine Buddha, etc., are also meditated upon as above, and even if recited in between, there is no fault of mixing rituals. And each becomes complete and permissible, and the root Great Compassionate One does not need to be gathered. At the end, before sleeping, it is sufficient to gather the dedication, aspiration, auspiciousness, and completion stage into one. Then the Torma offering should be done at the end of the session. In the great Indian text of Glorious Jalandhara, it says: "Torma is to mix whatever Torma is available in a clean vessel with fire and wind, and bless and offer the five meats and five amritas with the three syllables." Orgyen Rinpoche said: "In the common Torma offering of the New Secret Unsurpassed and the Victorious Ocean, if you want to make the Torma of Great Compassion, In a Ratna or any vessel, find any essence and place it on the seat." And so on, it is explained in detail from the method of blessing, etc. In the Mitra Secret Sadhana great text, it says: "In the intervals of the session, make offerings, Torma offerings, and praises." And the great Siddha Rinpoche Karma Pakshi said: "If a Great Compassionate One yogi wants to make a Torma, the order of blessing is: In a vessel of Ratna or any vessel, put anything white or red. Place it on a throne or seat and arrange it in front of oneself," etc. And in the Mitra Secret Sadhana, it says: "Offering the inner Torma to the Great Compassionate One."