Tibetan
ར་ཞལ་ཐང་དང་ཚོམ་བུ་སོགས་མེད་ན་ཡང་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་མདུན་བསྐྱེད་འདོན་རུང་བའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་། མཆོད་གཏོར་གཉིས་སོ་སོར་ཡོད་ན་ལེགས་ལ། མེད་ན་གཅིག་གི་སྟོད་སྨད་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལྷ་དགུ་ལྷ་ལྔ་གཉིས་ལ་བསྔོའོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པ་དང་། ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་རིམ་སོགས་དང་། གཏེར་མ་བརྒྱུད་པ་སོགས་ལ་བསྔོའི། འདུལ་བའི་མཁན་བརྒྱུད་དང་བཀའ་གདམས་བློ་སྦྱོང་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་འདི་བསྔོ་བློབ་སྐབས་སུ་མི་བབ་ཅིང་། དེ་བཞིན་སྒྲོལ་དཀར་སོགས་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷ་གཞན་གྱི་ཡི་དམ་ཡོད་ན་གཏོར་མ་ཕྱི་གཏོར་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བསྔོ་དགོས་ཀྱི། ནང་གཏོར་འདི་བསྔོ་བར་མི་རིགས་སོ། །འོ་ན་ཀཾ་ཚང་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་ལས། ཡི་དམ་ཆེན་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སོགས་ཟེར་བ་དང་། བདུད་རྩི་འབུལ་ཚིག་ལ་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཟེར་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་ངོ་བོ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་རང་གི་རྩ་བའི་ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུར་གསལ་བ་ལ་ འབུལ་རུང་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྔོ་བ་ཙམ་གཏོར་མ་ཆུང་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེར་བཏང་བའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་རྒྱུད་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་གེལ་དུ་འབུལ་བར་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཆོད་ཟེར་བ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་མི་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བ་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་རང་གི་དབང་ལུང་ཐོབ་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་། ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་བར་སྣང་དང་། །ཆོས་སྐྱོང་ས་གཞི་ཁེངས་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་དུས་གཅིག་ལ་བཀྲ་ལམ་མེ་གསལ་བཏབ་ནས། སོ་སོའི་མཚན་དང་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་ཁཱ་ཧི་བཏགས་ལ། སོ་སོར་ཕུལ་ཕྲིན་ལས་འདོད་གསོལ་སོ་སོར་བྱ་བའམ་དུས་གཅིག་ལ་བྱ། སོ་སོའི་བསྟོད་པ་ཤོ་ལོ་ཀས་བསྟོད་དོ། །འབྲིང་ནི་རང་གི་རྩ་བའི་ཉམས་ལེན་གང་བྱེད་པའི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཚང་མ་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི་དམ་གལ་ཆེ་རིམ་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གལ་ཆེ་རིམ་ལ་བསྔོས་ནས་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་འཁོར་དུ་བསྒོམ་མོ། །བསྡུས་པ་ ནི་མདུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་བདག་དེ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། ཡི་དམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་དགུའི་ཡབ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་ཐམས་ཅད། མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། མ་མགོན་གཉིས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྟིམ། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་དང་། ཞིང་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་པས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཕལ་ཆེར་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཡི་དམ་གཅིག་དང་དེ་དང་གང་འབྲེལ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐྱོང་གཅིག་ཁོ་ན་ཐུགས་དམ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་ལྟར་ལྷ་དགུ་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ལྷ་དགུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་ལྷ་དགུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་དགོས་ཤིང་བརྒྱུད་པ་ཡང་དེའི་བརྒྱུད་པ་གལ་ཆེའོ། །རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལ་ལྷ་དགུའམ་ལུས་དཀྱིལ་གང་རུང་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ལ་མདུན་དུ་མཆོད་ཡུལ་ལྷ་ལྔ་ལ་རབ་བསྐྱེད་ཆོག་འབྲིང་སྤྱན་འདྲེན་ཐ་མ་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་བཏབ་ནས་གཏོར་མ་བསྔོས་ན་ཁྱབ་ཆེ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །གཞུང་དུ་ཡང་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ། །ཡང་ལྷ་ལྔའི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་ལྷ་ལྔ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་དགོས་ཏེ། དབུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་སངས་རྒྱས་སྟོང་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རྟ་མགྲིན་ལ་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་ཐམས་ཅད། གསང་ཡེ་ལ་ཁྲོ་མོ་དང་ལྷ་མོའི་རིགས་ཐམས་ཅད། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་བླ་མ་བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་ཐམས་ཅད། འོག་མ་མགོན་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་དེའི་འཁོར་དུ་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་གནོད་བྱེད་ལན་ཆགས་མགྲོན། དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད། རིགས་བཞིའི་དཔའ་བོ་ཌཱཀིའི་སྐུར་གྱུར་པ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་སྟེ། གྲུབ་ཐོབ་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྴིས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་ཆོག་ལས། ལྷ་འཁོར་འདས་མ་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གོང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ལྗགས་ཉི་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཏོར་མ་ལ་ཟུག་ནས་གསོལ་བས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པས་དགྱེས་པར་བསམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལྷར་གསལ་བ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་དུས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་གཏོར་མ་སོ་སོར་མི་ དགོས་ལ། ཕྱི་གཏོར་ནང་གཏོར་ཡང་ཕྱེ་མི་དགོས་ཏེ་ཁྱབ་ཆེ། གཏོར་མ་གཅིག་གིས་མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པར་ལྷ་དགུ་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་ནི།
Chinese
即使没有唐卡和彩绘等，也可以依靠朵玛进行前置观修。其中，供朵玛最好有修法朵玛珍宝燃烧和供养朵玛两种，如果没有，就在一个朵玛的上半部分和下半部分进行观想。然后，供养上师传承、九尊神和五尊神。此外，还供养大手印传承、双运次第等，以及伏藏传承等。律部的堪布传承和噶当派修心等传承，不适合在密宗内朵玛的供养和学习时进行供养，同样，度母等事行瑜伽的本尊，如果有其他本尊，则需要用外朵玛白三甜三，以阿嘎绕（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ།，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿字）加持后进行供养，不适合供养内朵玛。那么，噶举密宗内朵玛中，所说的“大本尊事续和行续”等，以及甘露供养词中也说“与四部续相关的圣众”是什么意思呢？那是本质上是四部续的圣众，形象上显现为自己的根本本尊胜乐金刚的形象，可以进行供养。对此，仅仅是普通的供养，即使朵玛很小，也是一个能带来巨大利益的窍诀。对此，不能用事续各尊神的咒语来分别供养。例如，就像说供养三宝时，不区分续部一样。此外，对于根器上等者，观想所有传承上师充满虚空，八十成就者和二十五君臣等所有获得殊胜成就者，特别是获得自己灌顶传承的所有上师，以及所有本尊充满虚空，护法充满大地，所有这些各自的眷属，身色和手印不混淆，各自在同一时间清晰明亮地显现，然后在各自的名号和各自的咒语后加上“卡嘿”（藏文：ཁཱ་ཧི་，梵文天城体：खा हि，梵文罗马拟音：khā hi，汉语字面意思：吃吧！），分别供养，分别进行事业祈请，或者同时进行。用各自的赞颂诗句进行赞颂。中等者，供养自己所修的根本修法的上师传承，以及胜乐金刚等重要的本尊，重要的护法，然后观想其他一切都是他们的眷属。简略的，将面前的大悲观音的种姓主尊观为与根本上师无别，并向其
English
Even without thangkas and paintings, one can perform the front generation visualization based on the torma. For that, it is best to have both a practice torma, the 'Burning Jewel Torma,' and an offering torma separately. If not, visualize the upper and lower parts of one torma. Then, offer to the lineage of lamas, the Nine Deities, and the Five Deities. Furthermore, offer to the Mahamudra lineage, the Union Stage lineage, and the Treasure lineage, etc. The lineage of Vinaya masters and the Kadampa Lojong (Mind Training) lineage are not suitable for offering during the offering and learning of this Secret Mantra Inner Torma. Similarly, if there are other yidams of Action and Performance Yoga deities such as White Tara, one must bless the outer torma, the White Three and Sweet Three, with 'Ah-ka-ro' (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ།, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: ākāro, Literal Chinese meaning: A syllable) and offer it. It is not appropriate to offer this inner torma. Then, in the Karma Kagyu Secret Mantra Inner Torma, what does it mean when it says 'Great Yidam Action Tantra and Performance Tantra,' etc., and in the nectar offering words, it also says 'Assembly of deities related to the Four Classes of Tantra'? That is, the essence is the assembly of deities of the Four Classes of Tantra, but the appearance is clear as the form of one's own root yidam, Chakrasamvara, and it is permissible to offer. For this, even a small torma with just a general offering is a key instruction that brings great benefit. For this, one should not offer separately with the mantras of each deity of the Action Tantra. For example, it is like when saying 'Offering to the Three Jewels,' one does not differentiate the tantras. Moreover, for those of superior faculties, visualize all the lamas of the lineage filling the sky, all the eighty-four mahasiddhas and the twenty-five king and subjects, etc., who have attained supreme siddhis, and especially all the lamas from whom one has received empowerment and transmission, and all the yidams filling the space, and all the Dharma protectors filling the earth, all with their respective retinues, their body colors and hand implements distinct and clear at the same time. Then, add 'Kha-hi' (Tibetan: ཁཱ་ཧི་, Sanskrit Devanagari: खा हि, Sanskrit Romanization: khā hi, Literal Chinese meaning: Eat!) to their respective names and mantras, and offer them separately, make requests for activities separately, or do it all at once. Praise them with their respective verses of praise. For those of intermediate faculties, offer to all the lamas of the lineage of one's own root practice, and to the important yidams such as Chakrasamvara, and the important Dharma protectors, and then visualize all others as their retinues. In brief, visualize the lineage lord of the Great Compassionate One in front as inseparable from the root lama, and to that
Chinese
将所有上师融入。依怙主胜海九尊神的父尊五位融入所有佛，母尊五位融入所有如来母。四位空行母融入所有空行。二尊玛哈嘎拉融入所有护法。外八大尸林的所有方位护法，以及护田神的眷属融入所有世间神。观想将朵玛供养给九尊神坛城，使所有众生都感到满足。像这样是噶举派等汉藏大多数智者和成就者的修行方式，因为他们只将自己的本尊以及与本尊关系最密切的护法作为意修。因此，九尊神是主要的。在九尊神的念修期间，必须向九尊神坛城供养朵玛，并且传承也很重要。在日常的意修中，可以自生为九尊神或身坛城中的任何一个，然后在前方供奉的五尊神，上等是详细生起，中等是迎请，下等是瞬间观想清楚，然后供养朵玛，因为这样范围更广。经典中也是这样说的。此外，在五尊神的念修期间，必须向五尊神供养朵玛。中央的大悲尊眷属是千佛等所有寂静善逝，马头明王是所有本尊忿怒尊和黑汝嘎，秘密佛母是所有忿怒母和天女，莲花生大师是所有上师、噶举派和成就者，下方的玛哈嘎拉是所有护法，其眷属是六道慈悲的宾客、作祟者、债主宾客，七十功德玛哈嘎拉等所有功德宾客，以及化现为四部勇士空行的身相者，都要供养朵玛。成就者仁波切噶玛巴希在《胜海五尊神朵玛仪轨》中说：如何生起不分轮回涅槃之上的本尊众，以舌如日光般插入朵玛中享用，思维以身语意喜悦的供养而欢喜。像这样，在将所有轮回涅槃都观想为本尊的情况下，供养朵玛时，不需要分别供养轮回和涅槃的朵玛，也不需要区分外朵玛和内朵玛，因为这样范围更广。一个朵玛就能满足所有宾客。如果不是这样，而只是做九尊神，那么：
English
Merge all the Lamas. Merge all the Buddhas into the five father deities of the nine deities of Yidam Gyalwa Gyatso, and all the Tathagata mothers into the five mother deities. Merge all the Dakinis into the four Dakinis. Merge all the Dharma protectors into the two Ma-gon. Gather all the guardians of the eight outer charnel grounds and all the worldly beings into the retinue of the field protectors. Meditate on offering the Torma to the mandala of the nine deities, so that all are satisfied. Such is the practice of most of the scholars and accomplished ones of Tibet and China, such as the Kagyu lineage, because they only practice their own Yidam and the Dharma protector who is most closely related to it. Thus, the nine deities are the main ones. During the recitation and practice of the nine deities, it is necessary to offer Torma to the mandala of the nine deities, and the lineage is also important. In the daily practice, one can self-generate as any of the nine deities or the body mandala, and then offer Torma to the five deities in front, the best is to generate in detail, the middle is to invite, and the last is to visualize clearly in an instant, because it is more extensive. The scriptures also say so. Also, during the recitation and practice of the five deities, it is necessary to offer Torma to the five deities. The retinue of the central Great Compassionate One is all the peaceful Sugatas such as the thousand Buddhas, Hayagriva is all the Yidam wrathful deities and Herukas, Sangye is all the wrathful mothers and goddesses, Padmasambhava is all the Lamas, Kagyupas and accomplished ones, and the lower Ma-gon is all the Dharma protectors, whose retinue is the guests of compassion of the six realms, the harmful ones, the guests of karmic debts, all the guests of merit such as the seventy glorious Ma-gon, and those who have transformed into the bodies of the heroes and Dakinis of the four families, to whom the Torma is offered. The accomplished master Rinpoche Karmapakshi said in the "Torma Ritual of the Five Deities of Gyalwa Gyatso": How do all the deities above, who are inseparable from samsara and nirvana, generate? By inserting their tongues into the Torma like sunbeams and enjoying it, think that they are pleased by the offerings that please body, speech, and mind. Like this, when all samsara and nirvana are visualized as deities, there is no need to offer separate Tormas for samsara and nirvana, nor is it necessary to separate outer and inner Tormas, because it is more extensive. One Torma can satisfy all guests. If it is not like this, but only doing the nine deities, then: