Tibetan
་བུར་བསྒྱུར་ལ་བཟླ་ བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར། དེ་ནས་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསམ། ཞི་བའི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསམ། ཡང་ནི་གོང་བཞིན་ལྷ་ཚོགས་འོད་ཟེར་སེར་པོར་གྱུར། ཐུགས་སྔགས་སེར་པོའི་རྒྱུས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །གོང་བཞིན་རིགས་པས་མ་འཁྲུལ་ཤེས་པར་བྱ། །འཛིན་བཅས་དམིགས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་དོན་མི་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་བློ་ལྡན་དམིགས་པས་འཁྲུལ་ཤེས་བྱ། །དབང་ལ་དམར་དང་དྲག་པོར་ལྗང་ལ་སོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་གསང་སྒྲུབ་ལས། །འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །འཇིགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་བར་ཆད་ཞི། །སླར་འདུས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདུས་།དེ་བཞིན་སེར་པོས་འབྱོར་དྲུག་རྒྱས། །དམར་པོས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད། །ལྗང་ཁུས་བར་ཆད་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ། །དེ་བཞིན་ཕར་འཕྲོས་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ། ། ཚུར་འདུས་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་བསྡུས། །དམིགས་པ་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བ་ཡི། །ངར་ལྡན་དམིགས་པས་འཁྲུལ་ཤེས་བྱ། །ཡིག་བདུན་ཤམ་བུར་ཕྲིན་ལས་སྔགས། །བཟླས་པས་ཡིད་ལ་བསམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། མི་ཏྲའི་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་ལས། མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀིས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་ལ་གནང་བ་ལས་ཀྱང་། ཞི་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། །སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱནི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གདགས་སོ། །རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་ན། ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་པུཎྚི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གདགས་སོ། །དབང་གི་ལས་བྱེད་ན། བ་སུ་ན་ན་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གདགས་སོ། །དྲག་པོས་ལས་བྱེད་ན། སརྦ་ཤ་ཏུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་གདགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་པས་གོ་བར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱའོ། །རྟགས་ཐོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང་། མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ནི་བྲི་བ་ལ་གལ་ཆེ། བཟླས་པ་ལ་གལ་ཆུང་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨོས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག །རྒྱ་གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་སྔགས་རིང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནང་གི་བཟླས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ལྟར་བཟླས་པའི་ཡི་གེ་དྲུག །འཇམ་སྙན་རྨ་བྱའི་མགྲིན་ལྟར་བཟླས། །ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། མདོ་ཡི་ལུགས་སུ
Chinese
应当转为甘露而念诵。 这是所说之义。邬金仁波切对嘉瓦嘉措说：从那时起，观想所有本尊主眷众发出白色光芒，如彩虹一般。从寂静自性主尊的心间，光芒向十方放射，观想平息六道众生的痛苦、疾病和邪魔。又如前一样，本尊众化为黄色光芒。以心咒黄色的脉络行事业。 如前一样，以理智不混淆地了解。以执着而观想，则一方面之事不能成就。因此，有智慧者应以观想而知晓不混淆。于怀爱为红色，于猛厉为绿色等。 如是说。与之相似，邬金仁波切在《大悲总集密修》中说：白色光芒向十方放射，平息八怖等障碍，复又收回，所有成就聚集。同样，黄色使六种财富增长，红色将三界摄于掌控，绿色诛灭障碍、邪魔和仇敌。如是向外放射，事业成就，向内收回，成就聚集于自身。观想放射和收回清晰明了，以具力的观想而知晓不混淆。七字心咒是事业咒语，念诵能成就心中所想。 如是说。弥扎的《密修海》印度释文中，弥扎扎给给予措普译师的开示中也说：做息灾事业时，萨尔瓦 帕邦 夏尼 咕噜 耶 梭哈。（藏文：སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱནི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सर्व पापं शानि कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva pāpaṃ śāni kuru ye svāhā，汉语字面意思：息灭一切罪业 促成 耶 梭哈）这样安立。做增益事业时，阿玉嘉那 蓬迪 咕噜 耶 梭哈。（藏文：ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་པུཎྚི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：आयुर्ज्ञान पुण्टि कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：āyurjñāna puṇṭi kuru ye svāhā，汉语字面意思：寿命 智慧 增长 促成 耶 梭哈）这样安立。做怀爱事业时，瓦苏 纳纳 萨尔瓦 悉地 瓦香 咕噜 耶 梭哈。（藏文：བ་སུ་ན་ན་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：वसु नन सर्व सिद्धि वशं कुरु ये स्वाहा，梵文罗马拟音：vasu nana sarva siddhi vaśaṃ kuru ye svāhā，汉语字面意思：财富 种种 一切 成就 掌控 促成 耶 梭哈）这样安立。做诛灭事业时，萨尔瓦 夏 吞 玛拉雅 吽 啪。（藏文：སརྦ་ཤ་ཏུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔，梵文天城体：सर्व शत्रुं मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：sarva śatruṃ māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：一切 仇敌 杀 吽 啪）这样安立。 所说的这些都归于一个意义，应当理解。应当相信。应当修持。应当出现验相。之后，念诵的咒语的声音修持方式和衔接方式，书写很重要，念诵不太重要，因此这里没有说。而且，从续部所说的六字真言，从印度释文所说的两个长咒，内外的念诵都是，从《大悲总集》续部中说：如外念诵的六字真言，如柔和悦耳的孔雀鸣叫般念诵。嗡 嘛呢 贝美 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།）按照经部的仪轨
English
It should be transformed into nectar and recited. This is the meaning of what was said. Orgyen Rinpoche said to Gyalwa Gyatso: From then on, visualize white light radiating from all the deities, the main retinue, like a rainbow. From the heart of the main peaceful essence, light radiates in ten directions, and visualize pacifying the suffering, diseases, and evil spirits of the six realms. Again, as before, the assembly of deities transforms into yellow light. Perform the actions through the yellow veins of the heart mantra. As before, understand without confusion through reasoning. If you visualize with attachment, one aspect will not be accomplished. Therefore, the wise should understand without confusion through visualization. For subjugation, it is red, and for wrathful, it is green, etc. So it is said. Similarly, Orgyen Rinpoche said in the Great Compassionate One's Secret Gathering Secret Practice: White light radiates in ten directions, pacifying the eight fears and other obstacles. Again, it gathers back, and all accomplishments gather. Similarly, yellow increases the six riches, red gathers the three realms under control, and green subdues obstacles, evil spirits, and enemies. Thus, radiating outwards, actions are accomplished. Gathering inwards, accomplishments are gathered into oneself. Visualize the radiating and gathering clearly, and understand without confusion through powerful visualization. The seven-syllable mantra is the mantra of action, and reciting it accomplishes what is thought in the mind. So it is said. In Mitra's Secret Practice, in the Indian commentary, Mitra Dza gave to Tropu Lotsawa, it is also said: When doing peaceful actions, sarva pāpaṃ śāni kuru ye svāhā. (Tibetan: སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱནི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: सर्व पापं शानि कुरु ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: sarva pāpaṃ śāni kuru ye svāhā, Literal Chinese meaning: all sins pacify do ya svāhā) Thus, establish it. When doing increasing actions, āyurjñāna puṇṭi kuru ye svāhā. (Tibetan: ཨཱ་ཡུ་ཛྙཱ་ན་པུཎྚི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: आयुर्ज्ञान पुण्टि कुरु ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: āyurjñāna puṇṭi kuru ye svāhā, Literal Chinese meaning: life wisdom increase do ya svāhā) Thus, establish it. When doing subjugating actions, vasu nana sarva siddhi vaśaṃ kuru ye svāhā. (Tibetan: བ་སུ་ན་ན་སརྦ་སིདྡྷི་བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: वसु नन सर्व सिद्धि वशं कुरु ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: vasu nana sarva siddhi vaśaṃ kuru ye svāhā, Literal Chinese meaning: wealth various all accomplishment control do ya svāhā) Thus, establish it. When doing wrathful actions, sarva śatruṃ māraya hūṃ phaṭ. (Tibetan: སརྦ་ཤ་ཏུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔, Sanskrit Devanagari: सर्व शत्रुं मारय हुं फट्, Sanskrit Romanization: sarva śatruṃ māraya hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: all enemies kill hūṃ phaṭ) Thus, establish it. All of these that are said converge on one meaning, and should be understood. Should be believed. Should be practiced. Should produce signs. After that, the way to accomplish the sound of the mantra to be recited, and the way to connect them, writing is important, recitation is less important, so it is not mentioned here. Moreover, the six syllables spoken from the tantra, and the two long mantras spoken from the Indian commentary, are both outer and inner recitations. From the Great Compassionate One's Secret Gathering tantra, it says: The six syllables recited outwardly, recite like the soft and melodious call of a peacock. Om Mani Padme Hum. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།) According to the sutra tradition
Tibetan
་ཤེས་པར་བྱ། །ནང་ལྟར་ཟབ་མོ་ཡི་གེ་བཅུ། །འབྲུག་དབྱངས་ལྡིར་བ་ལྟ་བུར་བཟླས། །ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། གསང་སྔགས་ནང་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ངག་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་སྙིང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བཟླའོ། །ཨོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་སྙིང་པོ། ཨཱགསུང་གི་སྙིང་པོ། ཧཱུཾ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཧཱུྃཡང་སྙིང་། ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིའི་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་ལས། བསྙེན་པའི་དུས་སུ། ཨོ་ཨཱཧཱུྃ་ཧི༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། རྐྱང་པ་འདོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་ནས། །སྐུ་བཞིའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གནད་དང་དོན་རྟོགས་ནས། རང་བྱུང་བ་ཡི་གེ་ལྔ། ཨོཾ་མ་ ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནད་དང་མ་བྲལ་བ་ཅི་ནས་སུ་བཟླ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཁོ་ན་བཟླས་པས་ཆོག་སྟེ། །པཀྴི་དང་སྲོང་བཙན་གྱི་གསུང་སྒྲོས་ལས། པདྨ་ཟབ་པ་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོ་དང་། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་ནི། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་དང་། མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པའི་མདོ་དང་། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་མདོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཕན་ཡོན་མདོར་བསྡུས་པ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་གཟུངས་རིན་ཆེན་འབྲུག་སྒྲ་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བ་ཡང་ཐོག་གི་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བ་ཡང་རྩེའི་རྒྱུད་དང་། རྩ་རྒྱུད་པདྨ་དྲྭ་བ་དང་། པདྨ་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མདོ་རྒྱུད་དེ་རྣམས་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་འདི་དངོས་སུ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་བཅུ་པ་འདི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དགོངས་འདུས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། མཆོག་ དང་ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཕྲིན་ལས་བཞི། །ཡི་གེ་བཅུ་པ་བཟུང་བས་འགྲུབ། །ཅེས་ཡི་གེ་བཅུ་པ་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་ཐུ
Chinese
应当知晓。内在甚深十个字，如雷鸣般诵持。（ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，嗡阿吽啥，oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，身口意种子字） （ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，六字大明咒）。应当知晓内在秘密真言。如是说。然于莲花甚深续之王中，唯未说六字之故。化身国王松赞干布所造《大悲观音如海成就法》中，语心咒之坛城者，即是大悲观音身语意之精髓，亦是近精髓，当诵此。（ཨོཾ，嗡，oṃ，圆满）大悲观音身之精髓。（ཨཱ，阿，āḥ，无生）（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，降伏）意之精髓。（ཧཱུྃ，吽，hūṃ，降伏）亦是精髓。六字是近精髓。如是说。成就大士噶玛巴希所造之五尊法中，于修持之时，（ཨོ་ཨཱཧཱུྃ་ཧི，欧阿吽嘿，oṃ āḥ hūṃ hiḥ，五字真言） （ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，六字大明咒）。应当单独念诵。如是说。噶玛巴希尊者云，于了知四身之介绍之要点与意义后，自生五字，（ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ，六字大明咒）。内外密三者不离其本性之要点，务必诵持。如是说之故，对于如海观音，以外在而言，仅诵持六字即可。巴希与松赞之语录中，莲花甚深与莲花王，以及马王嬉戏三续之意，真实显明。此外，此六字者，于《Za ma tog bkod pa'i mdo》大小二经与《名百零八经》与《六字经》与《大悲观音陀罗尼功德略义》，比丘释迦也协所译与《十一面观音陀罗尼》仁钦竹扎桑吉林巴之伏藏与《大悲观音心要总集续》与《秘密总集续》与《见解阳托续》与《见解阳策续》与根本续《莲花网》与《莲花顶髻续》等经续中，此六字皆有真实开示。此十字，亦于《秘密总集续》中宣说。于《意总集度脱一切有情续》中，殊胜 与共同八大成就者，五大之四种事业，执持十字即可成就。如是清晰宣说十字，
English
Should be known. The ten profound syllables internally, recite like a thunderous sound. (ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ, Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ, Seed Syllables of Body, Speech, and Mind) (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Oṃ Maṇi Padme Hūṃ, The Six-Syllable Great Compassionate Mantra). The inner secret mantra should be known. As it is said. However, in the King of the Profound Lotus Tantra itself, only the six syllables are not mentioned. In the accomplishment method of the Great Compassionate One, Gyalwa Gyatso, made by the emanation king Songtsen Gampo, the mandala of the mantra of the essence of speech is: This essence of the body, speech, and mind of the Great Compassionate One, also the near essence, should be recited. (ཨོཾ, Oṃ, Perfection) The essence of the body of the Great Compassionate One. (ཨཱ, Āḥ, Unborn) (ཧཱུྃ, Hūṃ, Subduing) The essence of mind. (ཧཱུྃ, Hūṃ, Subduing) Also the essence. The six syllables are the near essence. As it is said. In the Five Deity practice composed by the great accomplished Karma Pakshi, during the retreat, (ཨོ་ཨཱཧཱུྃ་ཧི, Oṃ Āḥ Hūṃ Hiḥ, Five Syllable Mantra) (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Oṃ Maṇi Padme Hūṃ, The Six-Syllable Great Compassionate Mantra). Should be recited alone. As it is said. Je Karma Pakshi said, "Having understood the key points and meaning of the introduction of the four bodies, the five self-arisen syllables, (ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ, Oṃ Maṇi Padme Hūṃ, The Six-Syllable Great Compassionate Mantra). Inseparably from the key points of the nature of the outer, inner, and secret three, it must be recited." As it is said, for Gyalwa Gyatso, externally, it is sufficient to recite only the six syllables. In the words of Pakshi and Songtsen, the meaning of the three tantras, Profound Lotus, Lotus King, and Horse Supreme Play, is clearly revealed. Furthermore, this six syllables, in both the large and small Sutras of Za ma tog bkod pa'i mdo, and the Sutra of One Hundred and Eight Names, and the Sutra of Six Syllables, and the condensed meaning of the benefits of the Great Compassionate One Dharani, translated by the monk Shakya Yeshe, and the Eleven-Faced Avalokiteśvara Dharani, the treasure of Rinchen Drakdra Sangye Lingpa, and the Tantra of the Essence of the Great Compassionate One, and the Secret Gathering Tantra, and the View Yang Thog Tantra, and the View Yang Tse Tantra, and the root tantra Lotus Net, and the Lotus Crown Tantra, and in those sutras and tantras, these six syllables are explicitly taught. These ten syllables are also taught in the Secret Gathering Tantra. In the Tantra of the Gathering of Intentions Liberating All Beings, supreme and common eight great accomplished ones, the four activities of the five elements, holding the ten syllables will accomplish. Thus, the ten syllables are clearly stated,