Tibetan
་ཏེ་ཆོས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བུད་མེད་སོགས་ཀྱིས་བསླུ་བྲིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ། གཏི་མུག་ གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་མི་བརྩི་བར་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་བདུད་དང་། ཕུང་པོ་ལ་ནད་འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་མནར་བས་ཆོས་དང་ལུས་སྲོག་ལ་གནོད་པ་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། འཆི་བདག་གི་བདུད་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་སྲོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལོང་མེད་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ལུགས་ཀྱི་བདུད་བཞི་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཆོས་ལོག་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སོགས་ཐབས་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་དང་། སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་སུ་ཁས་འཆེ་བ་སོགས་བདུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སུ་བརྫུ་ནས་བསླུ་བ་ལ་སྐྱབས་དང་བསླུ་བའི་བདུད་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པར་སྤངས་སོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་རློམ་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་མ་དག་པར་དག་གོ་སྙམ་པའི་རློམ་སེམས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མ་འགྲུབ་པར་བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པས་འགྲུབ་པའི་རྟགས་སྟོན་པ་དང་། དག་སྣང་མ་ཡིན་པར་བདུད་ཀྱི་དག་སྣང་འདྲ་བའི་རྟགས་སྟོན་ཏེ་ཁྱོད་ནི་ས་ཐོབ་པའོ་སོགས་བརྗོད་ནས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་འཇུག་པ་ དང་། དགའ་བྲོད་རློམ་སེམས་བསྐྱེད་འཇུག་པ་དག་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་ནམ་ཡི་དམ་དུ་བརྫུ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ནོར་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་བས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ་སོགས་བརྗོད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་དམན་རང་དོན་ལྷུར་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་འབྱུང་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་དང་། མདོ་ལུགས་བདུད་བཞི་དང་། གཞན་ཡང་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་མི་ཁ་གྱོད་བྱུར་སོགས་འདི་ཕྱི་ལ་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དེས་ཚར་བཅད་དེ། དཔེར་ན་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་གྱིས་ཚར་བཅད་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་མེད་པར་བྱས། སླར་འོད་ཟེར་དེས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མ་མགོན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་དྲག་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ལྗང་མཐིང་གི་རྣམ་པས་ལས་ཀྱི་སྤྱན་རིས་གཟིགས་ལ་འདུས། ཞལ་ནས་དྲག་པོའི་དངོས་གྲུབ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱོན་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཁྲོ་བོ་དང་ཆོས་སྐྱོ
Chinese
即是障碍修法，以贪欲之门，被女人等诱惑而障碍戒律，以愚痴之门，不重视因果而胡作非为，是为烦恼之魔。四大不调，身受病痛折磨，损害佛法和身命，是为蕴魔。死魔于非时而至，十八种横死等中断寿命，使人无暇修持菩提，是为密宗的四魔。将非法视为正法，将非道视为道等，是为恶知识和邪法之魔，以及外道的宗派等，是为欺骗方便之魔。将非佛冒充为佛等，是为魔的化身伪装成佛菩萨而进行欺骗的，救护和欺骗之魔。未断烦恼而自以为已断的傲慢，未证果位而自以为已证的虚妄，未净除业障而自以为已净的自负，本尊未成就而被魔欺骗而显示成就之相，并非清净显现却显示魔的相似清净显现之相，说“你已证地”等，从而使人生起傲慢。 以及使人生起欢喜、骄傲、自负等，是为欺骗之魔。死主阎罗伪装成本尊，说“你无法获得佛法、财富和佛果，菩提非常困难，无法修成”等，从而使人放弃大乘发心，专注于小乘自利，是为欺骗大乘出离心之魔。经部的四魔，以及其他的怨敌、邪魔、诅咒、人言、争讼等，所有损害今生来世之物，都被那道光芒摧毁。例如，像太阳光摧毁霜一样，瞬间消失。之后，那道光芒以事业部主的眷属，包括诸佛、菩萨、忿怒尊、忿怒母、玛哈嘎拉、护法等，以五肉、五甘露等尸陀林的无量供品进行供养。那些本尊的威力、力量、能力，所有猛烈的成就，都以绿蓝色的光芒融入事业部的观世音菩萨。从口中发出猛烈的成就，力量的本质融入自身的心间。忿怒尊和护法
English
That is, obstructing the Dharma. Through the gate of desire, being seduced by women and others, obstructing the precepts. Through the gate of ignorance, not valuing cause and effect, acting recklessly, which is the demon of afflictions. The four elements of the body being afflicted by illness, harming the Dharma and life, which is the demon of the aggregates. The Lord of Death arriving untimely, the eighteen kinds of untimely deaths and so on, interrupting life, making one unable to practice Bodhi, which is all the four demons of the Tantric tradition. Seeing what is not Dharma as Dharma, seeing what is not the path as the path, and so on, which are evil spiritual friends and the demon of false Dharma, as well as the doctrines of heretics and so on, which are the demons who deceive with skillful means. Claiming to be Buddhas when they are not, and so on, which are the emanations of demons who disguise themselves as Buddhas and Bodhisattvas to deceive, the demons of refuge and deception. The arrogance of thinking one has abandoned afflictions when one has not, the vanity of thinking one has attained results when one has not, the self-importance of thinking one has purified obscurations when one has not, the demon deceiving one into showing signs of accomplishment when the Yidam has not been accomplished, showing signs similar to pure appearances when they are not pure appearances, saying "You have attained the ground" and so on, thereby causing one to generate arrogance. And causing one to generate joy, pride, self-importance, and so on, which are the demons of deception. The Lord of Death, Yama, disguising himself as the Yidam, saying "You will not obtain Dharma, wealth, or Buddhahood. Bodhi is very difficult and cannot be accomplished," and so on, thereby causing one to abandon the Mahayana mind and focus on the Hinayana for self-benefit, which is the demon of deceiving the renunciation of the Mahayana. The four demons of the Sutra tradition, as well as other enemies, obstacles, curses, gossip, disputes, and so on, all things that harm this life and the next, are all destroyed by that light. For example, like sunlight destroying frost, disappearing in an instant. Afterwards, that light, with the retinue of the Lord of the Karma family, including all the Buddhas, Bodhisattvas, Wrathful Deities, Wrathful Mothers, Mahakala, Dharma Protectors, and so on, offered immeasurable offerings of the charnel ground, such as the five meats, the five amritas, and so on. The power, strength, and ability of those deities, all the fierce accomplishments, merged into the Karma family's Avalokiteshvara in the form of green and blue light. From the mouth came forth the fierce accomplishments, the essence of power and strength, dissolving into one's own heart. Wrathful Deities and Dharma Protectors
Tibetan
ང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལ་དམིགས་ནས་ཁྲོ་མོ་ དང་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་མོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོབས་བསྡུ་བ་དང་། ལས་ཀྱི་ཊཱཀི་ལ་དམིགས་ནས་ལས་ཀྱི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་མོ་འབུམ་སྡེ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་གནས་ཡུལ་གྱི་ལས་མཁན་མ་དང་ཤ་ཟ་ཌཀི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུ་ནུས་བསྡུ་བ་སོགས་བྱའོ། །ཐུན་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། བདུད་བཞིའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་སྦྱར་བ་བཟླས་ལ་ཐུན་མཚམས་སུ་ནང་གཏོར་བསྔོས་ཏེ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་འབུལ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་ལྟས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། །ཉེར་དགུའི་སྲོད་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལས་བཞི་རེ་རེ་ལ་ཟླ་བ་རེ་རེ་ཙམ་རྟགས་ཐོན་པར་བྱེད་ན། ཚེས་གྲངས་ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་དང་པོ་དབུ་འཛུགས་དུས་ཞི་བ་ཤར། རྒྱས་པ་ལྷོའམ་བྱང་། དབང་ནུབ། དྲག་པོ་བྱང་ངམ་ལྷོར་གྱུ་ཞིང་ལས་སོ་སོ་འགྲུབ་པའི་གཟའ་སྐར་ལ་གཏུགས་པ་དང་། དྲག་པོའི་དབུ་འཛུགས་ཉིན་དང་། མཇུག་སྦྱིན་སྲེག་དུས་ཐེབས་ལྡོག་བརྩིའོ། །དྲག་པོ་དུས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་བསྐུལ་གྱི་དམར་གཏོར་རེ་དགོང་མོ་བཏང་ངོ་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་དམིགས་རིམ་དེ་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ ཏུ་རྒྱུན་བསྲིངས་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་བསྒྲུབ་ནི། སྒྲུབ་པ་སྦྱིན་སྲེག་དང་། སྔགས་ཤམ་བུར་བཏགས་པས་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །ལས་བཞི་འགྲུབ་པ་འདི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་མིན་ཏེ། སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ། རླུང་སེམས་དབང་དུ་འདུ་བ། བདུད་བཞི་ཚར་གཅོད་པ་ལས་ལྷག་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞོར་བྱུང་དུ་ཐུན་མོང་ཡང་འབྱུང་རུང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་ན། །ཚེ་འདིར་བདེ་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས། །གསུངས་པས་འབྲས་ལོ་ལེགས་ན་སོག་ཕུབ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་ལྟར། གཙོ་བོ་མཆོག་ལ་དམིགས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །གསུངས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ན། ཙནྡན་ལ་སོལ་བ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ལས་བཞིའི། མན་ངག་དེ་དག་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྵིའི་ཞལ་གདམས་གཉེན་རས་ནས་རང་བྱུང་བ་ལ་བརྒྱུད་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེ། ཛ་ལན་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ལས། དེ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་སྤོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཤམ
Chinese
我观想具备一切力量。同样，以誓言度母为目标，聚集忿怒母和吉祥天女等护法女众的力量，以事业的札吉为目标，聚集事业的母母空行绿度母百万眷属，以及八大尸林和住地的业使者母和食肉空行等所有凶恶者的威力。修法等如前。四魔的怨敌魔障全部，玛Ra雅 吽 啪特（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：मारय हुं फट्，梵文罗马拟音：māraya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：摧毁 吽 啪特）。如此念诵，在修法间隙供养内供朵玛，用血肉装饰后献供。如此行持，将见到战胜魔众的征兆。二十九日的夜晚，进行猛烈的火供。如此，对每一种事业都用一个月左右的时间来使其出现征兆。没有确定日期，最初开始时，息灾在东方，增益在南方或北方，怀爱在西方，降伏在北方或南方游移，与各自事业成就的星宿相合。降伏的开始之日和结束火供之时，要计算盈亏。降伏之时，每天晚上要供养一次催请共同护法的红供朵玛。而且，因为之前聚集加持的观修次第是念诵，所以要非常持续地修持，来成办四种事业。修法是火供，咒语加上结尾词后用于事业。成就四种事业不仅仅是共同的成就，因为没有比平息罪障、增长福德智慧、调伏风心、摧伏四魔更殊胜的成就了。顺便说一下，也可以出现共同的成就，如云：“若求来世利，此生乐亦增。”就像稻子长得好，稻草也会随之而来一样。最重要的是要以殊胜为目标。如果追求今生的安乐，来世就不会成就。如云：“若唯以此为目标，犹如檀香化为炭。”因此，四种事业的口诀，不仅是成就大士噶玛巴希的口头教言，是从亲传弟子那里自然流出的传承，而且也出自札兰达拉的印度经文本身。之后，为了自己和他人的利益，为了成就四种事业，转移所修事业的目标，咒语的结尾词
English
I contemplate possessing all powers. Likewise, focusing on the Samaya Tara, gather the power of wrathful mothers and glorious goddesses, etc., the female lineage of Dharma protectors. Focusing on the Taki of Karma, gather the hundred thousand hosts of Karma Mamo Dakini, the green ones. And gather the power and ability of all the fierce ones, such as the eight great charnel grounds, the Karma workers of the dwelling places, and the flesh-eating Dakinis. The sessions and so on are as before. All the enemies and obstacles of the four Maras, MĀ RA YA HŪṂ PHAṬ (Tibetan: མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: मारय हुं फट्, Sanskrit Romanization: māraya hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Destroy Hūṃ Phaṭ). Recite this, and in between sessions, dedicate the inner offering Torma, adorned with flesh and blood. By doing this, signs of victory over the Maras will be seen. On the evening of the twenty-ninth, perform a fierce fire offering. In this way, spend about a month on each of the four activities to make signs appear. There is no fixed date, and when starting, pacifying is in the east, increasing is in the south or north, subjugating is in the west, and wrathful is in the north or south, aligning with the planets and stars that accomplish each activity. The day of starting the wrathful activity and the time of ending the fire offering should be calculated for waxing and waning. During the wrathful activity, offer one red Torma to invoke the general Dharma protectors every evening. Moreover, since the visualization sequence of gathering blessings mentioned above is the recitation, it should be practiced very continuously to accomplish the four activities. The practice is the fire offering, and the mantra is applied to the activity by adding the ending syllable. Accomplishing the four activities is not only a common accomplishment, because there is no higher accomplishment than pacifying sins and obscurations, increasing merit and wisdom, subduing wind and mind, and destroying the four Maras. Incidentally, common accomplishments may also occur, as it is said, "If you seek the benefit of the next life, happiness in this life will also increase greatly." Just as when the rice crop is good, the straw also comes along. It is important to aim primarily at the supreme. If you seek happiness in this life, the next life will not be accomplished. As it is said, "If you aim only at this, it is like turning sandalwood into charcoal." Therefore, the instructions for the four activities are not only the oral instructions of the great accomplished Karma Pakshi, which naturally flowed from the close disciple lineage, but also from the Indian text of Jalandhara itself. After that, for the benefit of oneself and others, in order to accomplish the four activities, shift the focus of the activity being practiced, the ending syllable of the mantra.