Tibetan
་གནས་ནས་གནས་སུ་བགྲོད་པ་ལྟར་བསམ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ་ཆོས་ཉན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ས་ལམ་བགྲོད་ནས་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་འབྱུང་ཚུལ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་དྲྭ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འདི་རྣམས། །གང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། །ཡང་ན་ཇི་ཙམ་དྲན་ཡང་རུང་། །སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བཤེས། །རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ། །བྱིསྦ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ནི་དེ་ཡི་འབངས། །སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་གཏེར་ལྡན་ཞིང་། །དེ་ཡི་ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་བ་མེད། །མི་དེ་སྐྱེ་བ་དོན་ཡོད་དེ། །ལྷ་རྣམས་དགའ་ནས་སྤུ་ གསེབ་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་བདུད་རྩི་འཛུད། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་ནད་རིགས་དང་། །གདོན་རིགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །རིག་སྔགས་བྱད་སྟེམས་མ་ལུས་པ། །དེ་ལ་ཚུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། །ཚངས་པའི་ཚེ་ཚད་གནས་ནས་ཀྱང་། །ཤི་བ་སེམས་བརྒྱལ་མེད་པར་ནི། །གནས་འཕོའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོ་རིས་འཇུག །རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉན་ཞིང་། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་དང་སྟབས་ཅིག་ཏུ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་བརྙེས་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་གྱུར་ནས། །སྐད་ཅིག་གློག་འགྱུ་ཇི་བཞིན་ཏུ། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་དག་བྱེད་ཅིང་། །ཞིང་རྣམས་མ་ལུས་དག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུན་པ་བཟླས་པ་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་ར་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་ལས། དེ་ལྟར་ལྷར་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དལ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱིདམར་པོ་ཐིག་ལེ་གཉིས་དང་བཅས་པར་བསམ། དེའི་ཐ་མར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་འདིས་བསྐོར་བར་བསམས་ལ། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུའི་བདག་བསྐྱེད་ལས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲུསྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃཏཾཨཱཿ ཧཿརིཿནིཿསཿ ལྷ་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས༔ ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ
Chinese
如同从一处住所走向另一处住所一样，思念着前往佛土听法。与菩萨们一起行走在道地上，证得菩提。证得菩提之后，立即无勤地以化身利益众生。圣观自在王根本续之王《莲网》中如是说：世间怙主观自在，此大坛城之会众，无论是谁忆念，或者忆念多久，具缘种姓之子，乃是十方诸佛之子，菩萨们的善友，明妃们的父亲，孩童们的亲友。我们乃是他的臣民，是殊胜的大丈夫，是福德的宝藏，他的戒律没有缺损。此人诞生有意义，诸神欢喜于毛孔间，注入智慧光芒甘露。此世间所有疾病和鬼怪，所有明咒诅咒，都无法加害于他。如仪轨般生起，即使住于梵天寿命，死亡时也不会心烦意乱，以转生的方式进入天界。往生佛土之后，听闻诸佛说法，与佛子们一起，获得力量和无畏，具足妙相和随好，如闪电般刹那间，清净所有众生，清净所有佛土。如是说。第七，念诵。出自成就者扎烂达喇叭的广大印度论典。如是明观本尊，修习近分，观想主尊心间月轮上，有红色“ཧཱི”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字，带有两个 bindu（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思： bindu）。最后观想被父母本尊的咒语围绕。如是，从如来九本尊的自生起中，主尊心间日轮之上，有“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）字咒鬘，其他本尊心间有“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），“ཏཾ”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：种子字），“ཨཱཿ”（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），“ཧཿ”（藏文，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：诃），“རིཿ”（藏文，梵文天城体：रिः，梵文罗马拟音：riḥ，汉语字面意思：利），“ནིཿ”（藏文，梵文天城体：निः，梵文罗马拟音：niḥ，汉语字面意思：尼），“སཿ”（藏文，梵文天城体：सः，梵文罗马拟音：saḥ，汉语字面意思：萨）。所有本尊从显现而无自性的心间发出光芒，外器世界成为宫殿，内情众生都变成诸佛的坛城。
English
Just as one goes from one dwelling to another, contemplate going to the Buddha-field to listen to the Dharma. Together with the Bodhisattvas, traverse the bhumis and paths and attain enlightenment. Immediately after attaining enlightenment, effortlessly benefit sentient beings through emanations. It is said in the noble Avalokiteśvara's root tantra king, "The Lotus Net": "World Protector Avalokiteśvara, this great mandala assembly, whoever remembers it, or however long they remember it, this fortunate son of lineage is the son of the Buddhas of the ten directions, the friend of the Bodhisattvas, the father of the vidyādharīs, the relative of the children. We are his subjects, a great and supreme being, a field possessing the treasure of merit, his discipline is without flaw. That person's birth is meaningful, the gods rejoice in the spaces between the hairs, inserting the nectar of wisdom light. All the diseases and demonic forces of this world, all mantras and curses, will not be able to harm him. By generating as in the ritual, even from dwelling in the lifespan of Brahma, without the confusion of death, he enters the heavens by way of transference. Having gone to the Buddha-field, he listens to the Dharma from the Buddhas, and together with the Buddha-sons, he attains strength and fearlessness, possessing marks and signs, like a flash of lightning in an instant, he purifies all beings, and purifies all fields." So it is said. Seventh, recitation. From the great Indian text of the accomplished Jalendharapa. Thus, having clearly visualized the deity, the practice of approach is to visualize the red letter “ཧཱི”（Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Great compassion） with two bindus on the moon disc in the heart of the main deity. At the end, contemplate being surrounded by the mantras of the father and mother deities. Likewise, from the self-generation of the nine Tathāgata deities, on the sun disc in the heart of the main deity, there is a garland of the mantra “ཧྲཱིཿ”（Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Great compassion）, and in the hearts of the other deities there are “ཧཱུྃ”（Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum）, “ཏཾ”（Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit: taṃ, Literal meaning: Seed syllable）, “ཨཱཿ”（Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah）, “ཧཿ”（Tibetan, Devanagari: हः, Romanized Sanskrit: haḥ, Literal meaning: Hah）, “རིཿ”（Tibetan, Devanagari: रिः, Romanized Sanskrit: riḥ, Literal meaning: Ri）, “ནིཿ”（Tibetan, Devanagari: निः, Romanized Sanskrit: niḥ, Literal meaning: Ni）, “སཿ”（Tibetan, Devanagari: सः, Romanized Sanskrit: saḥ, Literal meaning: Sa）. From the hearts of all the deities, which are appearance but without inherent existence, light radiates forth. The outer container, the palace, and the inner content, all sentient beings, become the mandala of the ocean of Buddhas.
Tibetan
་སེམས་ཞུགས་ཏེ། ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། བྷ་ར་ཧི་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་དང་། དྷ་མ་གྷ་ཡེ་ཧ་རི་ནི་སོགས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་བཟླ་གསུངས་སོ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དགུའི་བཟླས་པའི་སྐབས་སུ། །བཟླས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་སྤྲོ་བསྡུའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པ་ལ་བཞི་ལས། བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་བཟླ་བ་དང་། བདག་གཞན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་ཚུལ་དུ་བཟླ་བ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། འགོག་པ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་ལས། བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀར་ཧྲིལ་སྙིང་པོ་གཡས་བསྐོར་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་བཟླ་བ་ནི། ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་པ་ཤམ་བུ་དང་བཅས་པ་བཟླ་བར་བྱའོ། །གསུངས་སོ། །འདི་ལས་གཞན་ལྷ་ལྔའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླ་ལུགས་རྣམས་འདིར་མི་བརྗོད་ལ། ལྷ་དགུའི་ཡང་བཟླ་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འདིར་ཡི་གེར་འཇིགས་པས་མ་བཤད་ཀྱིས། རྗེ་དྲུག་པ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་གསལ་བར་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་འདྲ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པའི་ཕྱག་མཚན་བྷེ་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འབར་བར། ཡབ་ཡུམ་འཁོར་བཅས་ཐུགས་ཀར་ནི། །པད་ཉིར་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲིང་པོར་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ས་བོན་ཡིག་འབྲུར་བྷེ་པས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་འགྱུར་བ་གཉལ་ལོ་ཙཱ་བས་བཞེད་དོ། །བསྡུས་པ་ནི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐིག་ལེའམ་གི་གུ་ནི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ མཚོ་སྐྱེས་ལས། རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་སོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་རྐྱང་པའམ། པད་ཟླའམ་པད་ཉིའམ་པདྨ་ཉི་ཟླ་སུམ་བརྩེགས་སྟེང་དུ། ཧྲཱི༔ཡིག་བྱི་རུའི་མདོག་འགྲེང་ཐབས་སུ་གནས་པའི་མཐར་ཡི་གེ་བཅུ་པ་མདུན་ནས་བརྩམས་ཡི་གེ་ངོ་ཕྱིར་བསྟ
Chinese
心融入其中。念诵十个字母，那是父亲的精华；巴日赫是母亲的精华；以及达玛嘎耶哈日尼等连同眷属的精华，尽力念诵。在自生金刚的九尊本尊的念诵场合中，念诵有两种。第一种是舒展和收摄的方式，其中有四种：以加持收摄的方式念诵；以清净自他罪障等四种事业的方式念诵；以及大乐和止息。从所有这些之中，光芒舒展和收摄。以及，在自生的五尊本尊中，念诵的方法是：观想心间莲花上的种子字，以右旋的方式，光芒放射，清净如虚空般的众生的罪障。为了收摄所有诸佛菩萨的身语意的加持，念诵十个字母和尚布。如此宣说。除此之外，五尊本尊的不共口诀念诵方式在此不述说。九尊本尊的不共念诵方式，因为害怕文字的限制，所以没有在此讲述。尊者第六世敦丹扎巴（1364-1434）清楚地阐述了在正论中所出现的方式。对此，在自己的心间，于与自己相同的智慧勇识的心间，观想以种子字为标志的，持有盛开的莲花宝的定解勇识。于珍宝光焰中，父母及眷属的心间，莲花日轮上，从种子字和手印中，生起智慧勇识。如此宣说。中等是，在心间，智慧勇识的手印形态上，定解勇识的种子字，莲花以三层的方式显现，嘉那洛扎瓦如此认为。简略的方式是，种子字是智慧勇识的明点或gi gu，那就是定解勇识。在《莲花生大士成就法》中说：从自己心间安住的种子字中产生光芒，那些光芒也完全遍布三界，然后融入那个字母中。如此宣说。然后，在父亲们的心间，在单独的莲花，或莲月，或莲日，或莲花日月三层之上，红色如珊瑚的ཧྲཱི：（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）字，以竖立的方式安住，其周围从前面开始念诵十个字母，字母面向外。
English
The mind enters into it. Recite the ten letters, which are the essence of the father; Bharahe is the essence of the mother; and the essence of Dama Ghaye Harini and others, along with their retinue, recite as much as possible. In the context of the recitation of the nine deities of Rangjung Dorje, there are two types of recitation. The first is the method of expanding and contracting, which has four aspects: reciting in the manner of collecting blessings; reciting in the manner of the four activities, such as purifying the sins and obscurations of oneself and others; and great bliss and cessation. From all of these, light radiates and contracts. And, among the five self-arisen deities, the method of recitation is: meditate on the seed syllable on the lotus in the heart, in a clockwise direction, from which light radiates, purifying the sins and obscurations of all sentient beings as vast as the sky. In order to collect the blessings of the body, speech, and mind of all the Buddhas and Bodhisattvas, recite the ten letters along with Shambu. Thus it is said. Apart from this, the uncommon oral instructions for the recitation of the five deities will not be mentioned here. The uncommon recitation methods for the nine deities are not explained here for fear of the limitations of writing. The sixth Je, Dondan Zhap (1364-1434), clearly explained how it appeared in the actual text. In this regard, in one's own heart, in the heart of the wisdom being identical to oneself, visualize the samadhi being, marked by the seed syllable, holding a fully blossomed lotus treasure. In the radiant jewel flame, in the hearts of the parents and retinue, on the lotus and sun disc, from the seed syllable and hand symbol, generate the wisdom being. Thus it is said. The intermediate is that in the heart, on the form of the hand symbol of the wisdom being, the seed syllable of the samadhi being, the lotus appears in three layers, according to Gyal Lotsawa. The concise method is that the seed syllable is the bindu or gi gu of the wisdom being, which is the samadhi being. In the Sadhana of the Lotus Born, it is said: From the seed syllable abiding in one's own heart, light arises, and those lights also completely pervade the three realms, and then dissolve into that letter itself. Thus it is said. Then, in the hearts of the fathers, on a single lotus, or lotus and moon, or lotus and sun, or the three layers of lotus, sun, and moon, the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: great compassion), red like coral, abides in a standing manner, around which the ten letters are recited starting from the front, with the letters facing outwards.