Tibetan
བ་ཏུ་དགའ་བ་དང་པོ་ཡིན། །སྐུ་ལ་དྲི་མ་གཏན་མེད་པས། །གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། །གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་འདི་ཡིན། །འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གོ་འབྱེད་པས། །བཞི་པ་ས་ནི་འོད་འཕྲོ་བའོ། ། དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་སྦྱང་དཀའ་བས། །ཤེས་རབ་ཕྱེད་པས་མངོན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལྷ་བསྒོམས་པས། །བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མི་སྐྱེད་པས། །བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པ་དང་། །རང་ལ་དྲི་མའི་རྟོག་པ་མེད། །དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་། །བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་འདི་ཡིན། །ཞེས་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་དག་རྒྱ་ཆེན་ཀུན་ལ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་དེ་ས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་དྲན་པ་ནི་རྣམ་དག་དྲན་པའོ། །ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་ལུས་ལྷ་རུ་གསལ་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། །།ཞེས་དང་། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་ངེས་ཤེས་དང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། རྣམ་དག་དྲན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་གསུམ་དགོས་མོད་ཀྱི། གལ་ནི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཆེའོ། །སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་བརྟེན་པ་གལ་ཆེ་བར་བཞེད་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་རྩ་ཐ་ མལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་བཟློག་ནས་ལྷའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་མ་བརྟན་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ཟློག་མི་ནུས་ལ། ནུས་མཐུ་ཡང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་མང་དུ་མཐོང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་དགོས་ཆེད་ཕན་ཡོན་ནི་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒོམས་བྱས་གང་། །ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གནས། །དེར་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་ས་ཡི་བདག་པོར་འགྱུར། །དག་པའི་གནས་སུ་མངོན་པར་འགྲོ། །བློ་ལྡན་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་སྐྱེ། །ནམ་མཁའ་གྲོང་ཁྱེར་བདེ་བ་དག །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པ་གང་། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཁམས་གསུམ་ནང་ནས་ཆེ་བ་སྟེ། །ཤི་དང་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་མེད། །བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་དེ་བཞིན་གྲགས། །ཁྱབ་འཇུག་དང་ནི་མེ་དང་རླུང་། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཐོད་པ
Chinese
初喜为第一。身无垢染故，第二为离垢。由天身发光，第三为此发光。光令众生开悟故，第四地为发光。 专注一境难修习，以智慧一半而现前。为利有情而修天，第七为远行。不生犹豫与二念，第八为不动地。一切有情成熟，自无垢染之念，第九为善慧。慈悲之云遍布有情，第十为此法云。如是，莲花王经中云：清净广大普知一切。如是所说，忆念修天之身即是十地之体性，是为清净忆念。我慢坚固者，莲花王经中云：自身明观为天，修习微少我慢。如是，降伏者，应安住于四大我慢。如是说，应于自身确定为天之身，并生起我慢。需容貌清晰，清净忆念，我慢坚固三者，然我慢坚固为要。往昔之智者成就者亦认为我慢坚固重要，然生起次第之要义，乃为遮止庸常之显现，而生起天之显现，故若我慢不坚固，则不能遮止庸常之显现。且能力亦多由我慢坚固而生。如是，修天身之所需之必要利益有二，即共同与不共。初者，总的来说，修本尊天之利益者，金刚帐续大经中云：诸佛皆修习，纵未能定获菩提，然彼之转轮王位，于彼处生且生，或成大地之主，现前往清净之处，具慧者生于兜率天，虚空城市安乐，此生即能成就者，于彼何需言说佛陀？三界之中最为殊胜，无死与喜之差别，如是称百施梵天，遍入以及火与风，欲天与颅
English
The first is great joy. Because the body is forever without stain, the second is stainless. Because light radiates from the body of the deity, the third is this radiant one. Because the light opens the minds of sentient beings, the fourth ground is radiant. Because it is difficult to cultivate one-pointed focus, it is manifested through half of wisdom. Because the deity is meditated upon for the sake of sentient beings, the seventh is going far. Because doubt and duality are not generated, the eighth is the immovable ground. All sentient beings are ripened, and there is no thought of impurity in oneself, the ninth is good wisdom. The clouds of compassion pervade beings, the tenth is this cloud of dharma. Thus, in the Lotus King Tantra it is said: Pure, vast, and knowing all. As it is said, remembering that meditating on the body of the deity is the nature of the ten grounds is pure mindfulness. As for firm pride, in the Lotus King Tantra it is said: Clearly visualize your own body as a deity, and meditate on a slight amount of pride. Thus, as for subduing, one should abide in the four great prides. Thus it is said, one should ascertain oneself as the body of the deity and generate pride. Clarity of appearance, pure mindfulness, and firm pride are all necessary, but firm pride is essential. The wise and accomplished ones of the past also considered firm pride to be important, but the essential meaning of the generation stage is to reverse ordinary appearances and generate the appearance of the deity, so if pride is not firm, ordinary appearances cannot be reversed. And power is also often seen to arise from firm pride alone. Thus, the purpose and benefit of meditating on the body of the deity are twofold: common and uncommon. Firstly, in general, the benefit of meditating on the yidam deity is stated in the Great Tantra of the Vajra Tent: Whatever all the Buddhas have meditated upon, even if enlightenment is not definitely attained, the position of the wheel-turning king of that, in that place one will be born and be born, or become the lord of the earth, manifestly go to a pure place, the intelligent one will be born in the joyful realm of Tushita, the blissful city of the sky, whatever is accomplished in this very life, what need is there to speak of the Buddha in that? It is the greatest among the three realms, there is no difference between death and joy, thus renowned are Indra and Brahma, all-pervading, and fire and wind, the desire deity and the skull.