Tibetan
་མེད་མོད་ཀྱིས། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་མཆོག་དམན་གྱི་འཛིན་པ་ཡོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྤྱན་དྲངས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱུ་ནི། གཙུག་དགུའི་རྒྱུད་ལས། ལག་ངར་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས། །ལག་པ་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཡིས། །སེ་གོལ་མཉམ་པར་བརྡབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ བཀའ་བསྒོ་འདི་ནི་བསྒྲག་ཙམ་གྱིས། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཁོར་ལོའི་ཚོགས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱོན་འགྱུར་ཏེ། །གཞན་རྣམས་རབ་འཇུག་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ལ། ལག་ངར་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀའི་མཛུབ་མོ་ལྕགས་ ཀྱུ་བྱས་ལ། གོང་མོ་དང་མཐེ་བོང་གིས་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བ་རྗེ་དྲུག་པས་གསུངས་ཕྱིར་སྤྲོ་ན་རུང་གིས་རྒྱ་གཞུང་དང་། རང་བྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་གསུངས་པས་མི་དགོས་ལ། བླ་མེད་ལ་བགེགས་བསྐྲད་མི་དགོས་ཀྱང་། སྤྲོ་ན་རང་གི་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་ཆེན་པོས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ། །རང་བྱུང་བས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྤྱན་དྲངས་ལ་ལེགས་པར་མཆོད་དེ། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ལ། མཆོད་པ་ལྔས་མཆོད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨོཾ་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། རྒྱ་གཞུང་ནས་མཆོད་པ་མེད་པར་བསྟིམ་པ་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་དང་། ཨོ་རྒྱན་གྱིས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་ནས་ནི། འདིར་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པར་ཡང་བྱ་གསུངས་མོད་ཀྱང་གཞུང་འདི་ཙམ་ལེགས་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་སྔར་སོང་བས་སོ། །ལྷ་ལྔ་དེ་གཉིས་ནི་སྔར་ཡན་ལག་བདུན་པ་མ་བྱས་པས་འདིར་བྱེད་པར་གསུངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ནི། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོལས་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ བྱས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་ཛལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པས་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །ཧཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཞགས་པ་ཐོགས་པས་མགྲིན་པ་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐིམ། པཾ་ལས་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ལྕགས་སྒྲོག་ཐོགས་པས་ཞབས་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆུ་ལ་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་གྱུར། ཧོཞེས་ལས
Chinese
虽则没有，然则有将誓言尊与智慧尊执为高下的分别，以及由于诸佛经部中宣说大悲尊安住于极乐世界的缘故，应当仅于世俗幻化中迎请。金刚摄集之咒为：于《九顶续》中云：手腕之间结金刚，以左右之双手，平等振击手铃，能摄集一切佛。嗡 班匝 萨玛匝 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā ja，汉语字面意思：嗡，金刚，结合)，扎 吽 班 霍 (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，班，霍)。此教敕仅是宣说，周匝眷属之轮众，一切诸佛皆降临，何况其余能入者。如是说。彼于《现分》与《憍萨罗庄严》中：结二金刚拳，二手腕相交，双手之食指作铁钩，以无名指与拇指振击手铃，是为金刚手铃之手印。如是说。于自生起中加入迎请之偈颂，六世尊者曾说，若欲广说亦可，然印度论典、自生者与如来者亦未曾说，故不需也。于无上瑜伽中虽不需驱逐魔障，然若欲广说，则当想从自口中以吽之大音声驱逐魔障。如自生者之生起般迎请，并善妙供养。如是说。如来者于自生起智慧尊时，以五供供养。如是说。如是当以嗡 供养 浴水等供养。然印度论典中说无供养而融入，自生者之五尊，以及邬金所造之五尊，于此虽说亦当广作七支，然仅此论典已足矣，因七支已于前述。彼二五尊乃因先前未作七支，故说于此作也。融入智慧尊者，从扎 吽 班 霍 (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，班，霍)中作铁钩、索、铁链、铃之手印，从自心间之光芒中，以扎字，金刚空行母持铁钩，迎请于守护轮之中。从吽字，珍宝空行母持索，以触及喉咙之方式，智慧萨埵众从眉间融入。从班字，莲花空行母持铁链，以触及足之方式，如水入水般而融合。从霍字。
English
Although there isn't, there is the grasping of the samaya being and the wisdom being as superior and inferior, and because the Buddha's sutras explain that the Great Compassionate One resides in Sukhavati, one should invite them only in conventional illusion. The mantra for gathering the vajras is: From the Tantra of Nine Peaks: The wrists are bound with vajras. With the right and left hands. By striking the handbell equally. All Buddhas are to be gathered. Om Vajra Samaja (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：ओṃ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samā ja，汉语字面意思：Om, Vajra, Combine), Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah, Hum, Bam, Hoh). This command is just a proclamation. The assembly of the mandala with the retinue. All Buddhas will come. What need to mention others entering? It is said. That same, in Appearance and the Ornament of Kosala. The two vajra fists are bound. The two wrists are crossed. The index fingers of both hands are made into hooks. Striking the handbell with the ring finger and thumb. This is the mudra of the vajra handbell. It is said. Adding the verse of invitation to the self-generation was spoken by the Sixth Lord, so it is okay to elaborate, but the Indian texts, the Self-Born One, and the Tathagata did not speak of it, so it is not necessary. Although there is no need to expel obstacles in the Unsurpassed, if you want to elaborate, then think of expelling the obstacles with a great sound of Hum from your own mouth. Like the generation of the Self-Born One, invite and offer well. It is said. The Tathagata, when generating the wisdom being, offers with the five offerings. It is said. Thus, offer with Om offering water, etc. However, the Indian texts say to dissolve without offering, and from the five deities of the Self-Born One, and the five deities made by Orgyen, it is said that the seven limbs should also be elaborated here, but this much of the text is sufficient, because the seven limbs have already been mentioned before. Those two five deities are said to be done here because the seven limbs were not done before. Dissolving the wisdom being, from Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah, Hum, Bam, Hoh), make the mudras of hook, rope, chain, and bell. From the rays of light from your own heart, with the syllable Jah, the Vajra Dakini holding a hook, invite into the protective circle. From the syllable Hum, the Jewel Dakini holding a rope, touching the throat, the wisdom beings dissolve from the space between the eyebrows. From the syllable Bam, the Lotus Dakini holding a chain, touching the feet, they merge like water into water. From the syllable Hoh.
Tibetan
་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་བྱུང་བས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་སོགས་བརྗོད་དེ། ཡི་གེ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་དབྱངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་ནི་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་རང་གིས་བློས་བཀོད་པ་ཡིན་སྙམ་པས་དེ་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པས་དེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་དངོས་སོ་སྙམ་པའི་དད་གུས་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཡིད་ཚིམ་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་བོ། །དོན་དམ་པར་གཤེགས་བཞུད་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་དྲུག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རང་བྱུང་བས་ལྷ་དགུའི་གཞུང་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བལྟས་ལ། ཞེས་དང་། ལྷ་ལྔར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་དམིགས་ལ་ཞེས་སོགས་དྲུག་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཤིང་། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨས་ནི་དབང་ལྷ་སླར་ཡང་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འགལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། ཡོ་གའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དམིགས་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྔའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་གྱིས་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་དང་། དྲི་ཆུ་ལ་སོགས་བདུད་རྩི་ལྔས་དབང་བསྐུར་བར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དབང་ལྷ་ཞི་བའི་ཚུལ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། སངས་རྒྱས་པདྨ་རབ་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ཁ་དོག་ལྔས་དབང་བསྐུར་ཏེ། འདི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ལྷ་མོ་བཞིས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ལ། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་རི
Chinese
当空行母手持铃铛，发出铃声时，观想誓言者转变为智慧者的体性。念诵“无二”等语。念诵四字，并配合手印。如果不这样做，那么对于初学者来说，即使他们认为誓言者实际上并不存在，只是自己想象出来的，即使仅仅这样修习，也无法迅速获得成就。因为智慧者是真正的佛，所以迎请并融入智慧者，会产生“这是真正的佛”的虔诚、自豪和满足感。如果以这种方式修持，就能迅速获得成就。究竟而言，没有来去。这些是第五个智慧之轮的安住。然后是第六个灌顶。自生金刚（Rangjung Dorje，第三世噶玛巴）在九尊神的仪轨中说：“观想前方虚空为智慧之轮。”又说：“对于五尊神，也要清晰地观想智慧之轮。”等等，这与第六灌顶的仪轨相符。至尊如来（Dezhin Shegpa，噶玛巴二世）和莲花生大士说，灌顶神再次迎请，这二者并不矛盾，只是详略的差别。在大多数瑜伽坛城仪轨中，都说将融入智慧者后的剩余部分，再次观想为坛城圆满的形象，在前方虚空中进行灌顶，这里也是如此。在《二观察续》中说：“诸佛以嘿汝嘎的形象，以五如来的体性，用充满五甘露的宝瓶进行灌顶。灌顶后，会降下花雨。会发出鼓声。会降下藏红花雨。以色金刚母等进行供养。以金刚歌，眼母等进行歌唱。”这里说，在嘿汝嘎坛城中，五如来也是嘿汝嘎的形象，用尿液等五甘露进行灌顶。但在这里，灌顶神是寂静的，以五部坛城的形式，或者以佛陀莲花盛开坛城的形式，以五佛的自性，用五种颜色的甘露进行灌顶。这在汉地仪轨中说是由四位天女进行灌顶。至尊如来则说
English
When the Dakini holds the bell, and the sound of the bell arises, contemplate that the Samayasattvas transform into the nature of the Jñānasattvas. Recite "Non-duality" and so forth. Recite the four syllables along with the mudrā. If this is not done, then for beginners, even if they think that the Samayasattvas do not actually exist, but are merely imagined by themselves, even if they only meditate in this way, they will not quickly attain accomplishment. Because the Jñānasattvas are the actual Buddhas, inviting and merging with them will generate devotion, pride, and satisfaction, thinking, "These are the actual Buddhas." If one practices in this way, one will quickly attain accomplishment. Ultimately, there is no going or coming. These are the dwelling of the fifth Jñāna-chakra. Then, the sixth is the Abhiṣeka. Rangjung Dorje (the Third Karmapa) in the ritual of the nine deities says, "Contemplate the Jñāna-chakra in the sky in front." And also says, "For the five deities, also clearly visualize the Jñāna-chakra," etc., which is in accordance with the sixth Abhiṣeka ritual itself. The venerable Tathāgata (Dezhin Shegpa, the Second Karmapa) and Guru Padmasambhava said that the Abhiṣeka deities are invited again, these two are not contradictory, but are differences of elaboration and condensation. In most Yoga mandala rituals, it is said that the remainder after merging with the Jñānasattvas is again visualized as the complete form of the mandala, and the Abhiṣeka is performed in the sky in front, and this is also the same. In the Dvādanśacakra Tantra, it says, "The Buddhas, in the form of Heruka, with the nature of the five Tathāgatas, should perform the Abhiṣeka with a vase filled with the five amṛtas. After the Abhiṣeka, a rain of flowers will fall. The sound of drums will arise. A rain of saffron will fall. Offerings should be made with Rūpavajrā and others. Vajra songs should be sung by Cakṣurvajrā and others." Here it says that in the Heruka mandala, the five Tathāgatas are also in the form of Heruka, and the Abhiṣeka is performed with the five amṛtas such as urine. But here, the Abhiṣeka deities are peaceful, in the form of the five-family mandala, or in the form of the Buddha Padmarājavikrīḍita mandala, with the nature of the five Buddhas, the Abhiṣeka is performed with the five colors of amṛta. This is said in the Chinese ritual to be performed by the four goddesses. The venerable Tathāgata said