Tibetan
་ཨོ་དཀར་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ལ་རང་བྱུང་བ་དང་དོན་ལྡན་ཞབས་དང་ཛ་ལན་དྷ་རས་སྤྱི་བོར་ཨོ་གསུངས་ལ། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དཔྲལ་བར་ཨོ་གསུངས་པ་ནི་མི་འགལ་ཏེ། མཛོད་སྤུའི་ཐད་ཀྱི་དབུའི་ནང་གི་སྟེང་ངོས་ཚངས་བུག་གི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །རྒྱུད་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་གསུང་འཚང་བ་སོགས་ནས་གོང་ལྟར་ཨཱཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཤིང་། འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསྒོམ་པ་གོང་གི་འགྲེས་ལ་བསྡུ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཨཱདམར་པོ་བྷེ་སྟེ། འདིའི་གཞུང་དང་རང་བྱུང་བ་དང་ཐུབ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མགྲིན་པར་ཨཱགསུངས་ལ། ཛ་ལན་དྷ་རས། ལྕེ་རྩར་ཨཱཿདམར་པོ་གསུངས་ཏེ། ངག་གི་གནས་མགྲིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྟོད་སྨད་མང་ན་ཡང་ལྕེའི་རྩ་བར་བྷེ་པ་ཡིན་ནོ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ངག་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ལྕེ་ལ་རག་ལས། དེ་ཡང་ལྕེའི་རྩ་བར་བྱས་པས་མགྲིན་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་མདུན་གྱི་འདབ་མ་ལྕེར་གྱུར་པ་མེད་པ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ མེ་ཏོག་ཨུག་ཆོས་ལྟ་བུ་ལ་མདུན་གྱི་འདབ་མ་རིང་བར་ལྕེར་གྱུར་པ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་ལྕེ་རྩ་པདྨའི་ལྟེར་ཨཱའོ། པདྨ་རྒྱལ་པོ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐུགས་འཆང་བ། །སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་དང་ཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསྒོམ་པ་སོགས་གོང་ལྟར་རིགས་འགྲེས་ལ། འདི་དག་རྒྱས་པར་བསྒོམ་ན་རྒྱུད་ཚིག་དེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བསྟེན་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདུད་རྩིར་ཞུ་སྟེ་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །བསྡུ་ན་ཐུགས་ཀར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་བསྒོམས་པས་འཐུས་ལ། ཛ་ལན་དྷ་རས་སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གསུང་སྟེ་དེ་གཉིས་ཧཱུྃ་རྐྱང་པ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་དང་མི་ཏྲའི་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་དང་འདིའི་གཞུང་ནས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་དང་ཧིདམར་པོ་བསྒོམ་གསུངས་ལ། དེ་བསྒོམ་ལུགས་བསྐྱེད་ཆོག་སྤྱི་ལ་ནི། ཐུགས་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་། ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྨད་དུ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་། རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས་ཐུགས་ཀར་པདྨ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་དང་ཧྲིདམར་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་ པས། ཧྲཱི༔ཡིག་གི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་བསྒོམ་པ་འཐད་དེ། སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། རང་གི་སྙིང་ཁར་ས་བོན་བསམ་མོ། །ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས། དེས་ཁམས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཞེས་གསུངས་ལ་ལྷའི་ཁ་དོག་གིས་ཁྱད་ཀྱིས་འདིར་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྤྲོའོ། །ཛ་ལན་ར་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་ཏེ། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ནས་སངས་རྒྱས་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྤྱན་དྲངས་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཧྲིདེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་པས་རང་གིས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཞེས་དང་། གཞུང་ནས་ཀྱང་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང་ཚོགས་ཞིང་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཅན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་ ལོ་པོ་ཊ་ལ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པར་གསུངས་ཀྱང་། སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་མཛད་པའི་བཀའ་ཆེམས་དང་ལོ་རྒྱུས་ཆེན་པོ་སོགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཀྱང་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་བདེ་བ་ཅན་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཉེ་གནས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཅན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པའོ། །དོན་དམ་པར་གཤེགས་བཞུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་མངའ་ཡང་། དཔེར་ན་ཆུ་དྭངས་བ་ལ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་ཡང་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་བཞེད་ལ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་གསུངས་པས། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དྲུང་དུ་ཡང་སྤྱན་རེས་གཟིགས་རེ་རེ་སྤྲུལ་ནས་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་དོན་མཛད་པར་ གསུངས་པས། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། གང་དག་ལྷ་སྐུར་བྷེ་ཙམ་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཚོགས། །དམ་ཚིག་ལས་འདས་དགོངས་པ་ཡི། །བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་མེད་ཀྱང་འགལ་བ
Chinese
仅仅观想白色的嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）为佛身自性即可，让炯巴、顿丹夏和扎兰达拉都说顶轮为嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）。 杰德钦谢说额头为嗡（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）并不矛盾，在眉间毫毛处的头部内部顶端梵穴之下观想。 《莲花王续》中说：“具德佛语圆满”等，到上面所说的阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字为止。 观想无量光佛父母充满虚空，如果归纳到上面的解释中，就是一切佛语的自性阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）红色贝（藏文：བྷེ，梵文天城体：भे，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝）字。 此论和让炯巴以及大能者法王都说喉咙为阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字。 扎兰达拉说，舌根为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）红色，语的处所是喉咙，那里上下有很多，但舌根是贝（藏文：བྷེ，梵文天城体：भे，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝）字。 为什么呢？因为一切语言的表达都依赖于舌头，而且是以舌根为基础，所以与喉咙是共同的。 八瓣莲花，前面的花瓣没有变成舌头，而是变成了莲花的中心。 例如，像郁金花一样，观想前面的花瓣长而变成舌头。 它的舌根是莲花的中心阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字。 《莲花王续》中说：“具德佛心所持”等六句和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，所以观想不动佛充满虚空等，如上所述进行类推。 如果详细观想这些，就要依靠续部的词句来祈祷，然后入定，化为甘露，融入三处。 如果归纳，观想心中一切佛的心性吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字深蓝色就足够了。 扎兰达拉说心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如来心间也为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，这两个都是单独的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 邬金仁波切所著的五尊本尊和弥扎的秘密修法广法，以及让炯巴的五尊本尊和此论中都说观想蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和红色舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字。 那个观想的方法，对于一般的生起次第来说，说是心中有种子字，心间下部观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，但是杰让炯巴的九尊本尊论中说，心中莲花上有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和红色舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字无二无别地观想。 所以，在舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字中观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是合理的，也会变成三重菩萨。 续部
English
It is sufficient to simply contemplate the white Oṃ (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Oṃ) as the nature of the Buddha's body. Rangjungpa, Donton Shap, and Jalandhara all said that the crown chakra is Oṃ (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Oṃ). Je Dezhin Shekpa's saying that the forehead is Oṃ (藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：Oṃ) is not contradictory. Contemplate below the brahmarandhra at the top of the head inside the area of the urna hair. In the Padma Gyalpo Tantra, it says, "Glorious Buddha's speech is complete," and so on, up to the Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā) mentioned above. If contemplating Amitabha and his consort filling the sky is summarized in the above explanation, it is that the nature of the speech of all Buddhas is the red Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā) and the Bhe (藏文：བྷེ，梵文天城体：भे，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：Bhe). This text, Rangjungpa, and Thupchen Chokyi Gyalpo all said that the throat is Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā). Jalandhara said that the root of the tongue is the red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ). The place of speech is the throat, and although there are many above and below it, the root of the tongue is Bhe (藏文：བྷེ，梵文天城体：भे，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：Bhe). Why? Because all expressions of speech depend on the tongue, and it is based on the root of the tongue, so it is common to the throat. The eight-petaled lotus, the front petal has not become the tongue, but has become the center of the lotus. For example, like a saffron flower, contemplate the front petal as long and becoming the tongue. Its tongue root is the center of the lotus, Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ā). In the Padma Gyalpo Tantra, it says, "Glorious Buddha holds the mind," and so on, six lines and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), so contemplate Akshobhya filling the sky, and so on, as above. If you contemplate these in detail, you should rely on the words of the tantra to pray, then enter into samadhi, dissolve into nectar, and let it dissolve into the three places. If summarized, it is sufficient to contemplate the nature of the mind of all Buddhas as the dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart. Jalandhara said that the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and the heart of the Tathagata is also said to be Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), these two are just single Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The five deities composed by Orgyen Rinpoche and Mitra's secret sadhana broad text, as well as Rangjungpa's five deities and this text, all say to contemplate the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the red Hrī (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrī). The way to contemplate that, for the general utpattikrama, it is said that there is a seed syllable in the heart, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is contemplated in the lower part of the heart, but Je Rangjungpa's text on the nine deities says, "In the heart, on the lotus, contemplate the blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and the red Hrī (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrī) as inseparable." Therefore, it is reasonable to contemplate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) within the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), and it will also become a triple bodhisattva. Tantra
Chinese
在第二品中说：观想自己的心间有种子字。从种子字中发出黑色的、铁钩形状的光芒，用它迎请安住在三界中的所有佛陀。像这样说，并且以天神的颜色来区分，这里发出红色的光芒。扎兰达拉巴说，从心间发出光芒，像从极乐世界迎请莲花名王佛的坛城一样迎请。同样，如来从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，从自性之处，由无量诸佛、菩萨围绕的诸佛海会，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。邬金仁波切说：从舍（藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字发出红色的光芒，迎请如同自己所生起的诸佛海会坛城。经典中也说，虽然这里没有提到，但在会供田时，是从极乐世界迎请的。所有其他的观世音菩萨修法，都说是从洛波塔拉迎请的。但松赞干布所著的《遗教》和《历史》等中说，观世音菩萨的化身遍布一切世间，但其身相却在极乐世界以无量光佛近侍的形象安住。特别是，因为这是修持观世音菩萨与无量光佛无二无别的坛城，所以是从极乐世界迎请。虽然胜义谛中没有来去的相状，但譬如清澈的水中显现月亮的倒影，却不执著于天空中的月亮一样。在《秘密不可思议经》中说：诸佛的身体、语言、意念遍布虚空所及之处。诸佛的身体、语言、意念与虚空和法界无二无别。因此，无论谁忆念佛陀，导师（佛陀）就在他的面前。并且说，与一切有情的数量相等，在每一个有情面前，都化现出无数的观世音菩萨，行着随顺调伏的事业。因此，在总结中说：那些以天神形象，金刚萨埵等众，超越誓言意念的加持，自然会发生。
English
In the second chapter, it says: Visualize the seed syllable at your heart center. From the seed syllable, emanate black rays of light in the form of iron hooks, and with them, invite all the Buddhas residing in the three realms. It is said like this, and distinguishing by the color of the deities, here emanate red rays of light. Jalandhara said that light radiates from the heart, inviting the mandala of Buddha Padma Namgyal from the Pure Land of Sukhavati, as if creating it here. Similarly, the Tathagata emanates light from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and from the state of self-nature, the assembly of Buddhas, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas, Vajrasamaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎). Orgyen Rinpoche said: From Hri (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्री，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), emanate red rays of light, inviting the mandala of the ocean of Buddhas, like the one you have generated yourself. The texts also say that although it is not mentioned here, during the Tsok field, it is said to be invited from Sukhavati. All other Great Compassion sadhanas are said to be invited from Lopo Tala. However, the testament of Songtsen Gampo and the great histories say that although the emanations of Great Compassion pervade all worlds, the essence of his form resides in Sukhavati as a close attendant of Amitabha. In particular, because this is a mandala for practicing the inseparability of Great Compassion and Amitabha, it is invited from Sukhavati. Although in ultimate truth there are no signs of going or staying, it is considered like the reflection of the moon appearing in clear water, yet not clinging to the moon in the sky. In the Secret Inconceivable Sutra, it says: The body, speech, and mind of the Buddhas pervade everywhere that space pervades. The body, speech, and mind of the Buddhas are inseparable from space and the Dharmadhatu. Therefore, whoever remembers the Buddha, the Teacher (Buddha) resides before him. And it is said that equal to the number of all sentient beings, in front of each sentient being, countless Avalokiteshvaras emanate, performing the deeds of taming them accordingly. Therefore, in the summary, it says: Those who, with divine forms, the assembly of Vajrasattva and others, the blessings of the intention beyond vows, will naturally occur.