Chinese
应当知晓这是息增怀诛的坛城。其中，身相以三十二相和八十随好庄严，美不胜收，主要宣说调伏愚痴。手为喀且仁钦金刚，一面四臂。四臂者有四足。如《金刚颈大王》所说，并非从臂膀分出手，而是指节分离。父母双运是为了调伏贪欲。佛母处于忿怒相是为了调伏嗔恨。寂静与忿怒相混合的身相能调伏三毒，因此说非常深奥。眼睛细长美丽，面带笑容，以红花装饰头部，各种丝绸略微松开作为下裙，应如印度经典中所述进行观想。佛母在续部中说：身色红色具三眼，各种骨饰皆圆满，右手持金刚钺刀，左手持满甘露颅器，呈献给主尊之姿。这还具有九种姿态，如《续部观察二》所说：娇媚、勇猛、丑恶相，凶猛、暴烈、令人惧，慈悲、威严与寂静，具足九种姿态之味。也就是说，身相令人百看不厌，且具足庄严，以娇媚之姿调伏贪欲者。降伏四魔，身躯高大，以威严之姿调伏嗔恨者。眉毛紧锁，以各种忿怒之相调伏愚痴者，这是身之三态。以欢喜迷恋的笑容调伏贪欲者。以吽（嗡吽，梵文：Hūṃ，हूँ，种子字）啪（帕的，梵文：Phaṭ，फट्，摧伏）等暴烈的声音调伏嗔恨者。以空性、慈悲双运之声，使常断等产生恐惧，这是语之三态。以慈悲心摄受众生，调伏贪欲者。威严是以大悲度化，调伏嗔恨。双运是以大寂静调伏邪见愚痴者，这是意之三态。骨饰方面，阿底峡尊者说：浅黄发美妙，以轮骨，各种金刚饰发髻。以及耳环、项链、臂钏，手足指环、腰饰等。
English
It should be known that this is the mandala of pacifying, increasing, subjugating, and destroying. Among them, the body is adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks of excellence, so beautiful that one cannot get enough of seeing it, and it is mainly said to subdue ignorance. The hands are the Khache Rinchen Vajra, with one face and four arms. The one with four arms has four legs. As stated in the "Great King Vajra Neck," the hands do not come out from the arms, but the knuckles are separated. The union of father and mother is to subdue attachment. The mother residing in a wrathful form is to subdue hatred. This body, which is a mixture of peaceful and wrathful forms, subdues all three poisons, so it is said to be very profound. The eyes are long and beautiful, the face is full of smiles, the head is adorned with red flowers, and various silks are slightly loosened as a lower garment. One should contemplate as it appears in the Indian scriptures. The mother is described in the tantras as: "The body is red in color and has three eyes, complete with various bone ornaments. In the right hand, she holds a vajra hooked knife, and in the left hand, she holds a skull cup filled with bliss, in the posture of offering it to the main deity." This also has nine postures, as stated in the "Tantra Examination Two": "Graceful, brave, ugly, fierce, violent, terrifying, compassionate, majestic, and peaceful, possessing the taste of the nine postures." That is to say, the body is pleasing to the eye and full of adornments, subduing those with attachment with a graceful posture. Subduing the four maras, the body is tall, subduing those with hatred with a majestic posture. The eyebrows are furrowed, subduing those with ignorance with various wrathful appearances, these are the three aspects of the body. Subduing those with attachment with joyful and infatuated laughter. Subduing those with hatred with violent sounds such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: Hūṃ, Meaning: Seed syllable) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: Phaṭ, Meaning: Destroying). The sound of emptiness and compassion, the union of the two, causes fear to those who cling to permanence and annihilation, these are the three aspects of speech. Subduing those with attachment by embracing sentient beings with compassion. Majesty is to liberate with great compassion, subduing hatred. The union of the two is to subdue those with wrong views and ignorance with great peace, these are the three aspects of mind. Regarding bone ornaments, Acharya Atiśa said: "Light yellow hair is beautiful, with wheel bones, various vajras adorn the hair. And earrings, necklaces, armlets, finger rings, and waist ornaments, etc."
Tibetan
་སྐེ་རིགས་ཡིན་པར་བདེ་མཆོག་ནས་བཤད་ཕྱིར་སྐེད་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །གྲི་གུག་གི་མཚུ་གུག་པ་བོད་དུ་བྱས་ལ། ཟླ་ཚེས་སམ་བཟོ་གྲི་ཁྱེ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རྒྱ་འགྲེལ་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་རྟེན་ལི་མ་ལ་ཡང་ སྣང་ཞེས་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་པས་གསུངས་སོ། །འཛིན་ལུགས་སོ་སྟེང་དུའམ་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་གང་རུང་བསྒོམ་མོ། །ཐོད་ཁྲག་ནི་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་ཏུ་དྷ་རི་ཀ་པ་དང་ཀོང་ཀས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་ཕྲེང་བ་ལ་རྒྱུས་པའི་ཐོད་སྐམ་ལ་རྩེ་བྲན་མེད་ཅིང་སྐྱ་གྲོལ་བ་ཤམ་ཐབས་མེད་པ་གཅེར་བུ་ཡིན་ལ། ཐོད་རློན་ནི་རྒྱུ་མ་ལ་བཏགས་པར་དྷ་ན་ཤྲཱི་ལ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་ནས་བཤད་དོ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་སེམས་སྐྱིལ་གཡོན་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བའི་གཡོན་རོལ་ལོ། །འཁོར་བསྐྱེད་ལུགས་གཞུང་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ནས། དང་པོ་ནས་གཙོ་འཁོར་དགུའི་གདན་ལ་སོ་སོའི་ས་བོན་བྷོ་ནས་བསྐྱེད་པར་བཞེད་ལ། རང་བྱུང་བ་དང་རྗེ་དྲུག་པའི་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལ་རིགས་བཞི་ས་བོན་ཧཱུྃདང་། ཊཱཀི་བཞི་སྐད་ཅིག་ལ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་མོད་ཀྱང་། འདིར་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཤུགས་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་མངལ་འབྱིན་དུ་བསྒོམ་སྟེ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒྲས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་དྷ་ཀི་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་སྤྱན་དྲངས། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་ཕྱོགས་བཞིར་ཧཱི༔ཡིག་འབྲེལ་མ་རེ་དང་མཚམས་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་འཕྲོས་ཏེ་སོ་སོའི་གདན་ལ་འཁོད། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རིགས་སོ་སོའི་སངས་རྒྱས་མཆོད་༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་དང་ཁམས་བཞི་སྦྱངས། མཚམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྦྱངས། ཕྱོགས་བཞིའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་བཞིའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཡུམ་བཞིའི་གོ་འཕང་དང་། མཚམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པའོ། །ཚུར་འདུས་པ་ནི་འོད་དེས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ནས་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་མོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འོད་དུ་ཆེར་འབར་བ་ས་བོན་མི་སྣང་བར་འོད་ཕུང་སོ་སོའི་ཁ་དོག་ཏུ་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་སྟེ་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི
Chinese
吉祥胜乐轮金刚中说，是颈饰，故为腰饰。弯刀的弯曲刀口，在藏地被认为是月牙或者像小型的铁匠刀。汉地的注释中有很多这样的说法，而且在里玛的佛像上也有，措普·蒋扬巴如是说。持握的方式，或者向上或者向下，随意观想。颅血是四魔之血，达日卡巴和贡噶·喜饶等如是说。黑金刚念珠是用干颅骨串联而成，没有顶髻，已经风干，没有裙子，是裸体的。湿颅骨是用肠子串起来的，达那西日等很多汉地典籍中都有记载。跏趺坐是心跏趺，左腿稍微伸展的左边。生起轮坛的方法，经典中说是刹那间生起。如来所造的仪轨中说，首先从主尊和眷属九尊的坐垫上，从各自的种子字邦（བྷོ，梵文天城体：भो，梵文罗马音：bho，汉语字面意思：邦）中生起。自生者和杰尊巴的典籍中直接说，四种姓的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及四瑜伽母刹那间生起。但在这里，像大续部一样，以暗示的方式，观想为入胎，以父母双运的词句，将所有佛菩萨勇士空行母不由自主地迎请。进入父亲的口中，融化为菩提心，从母亲的虚空中，以明点的形式，在四个方向显现吽（ཧཱི，梵文天城体：ही，梵文罗马音：hī，汉语字面意思：嘿）字，四个角落显现哈日尼萨，安住在各自的坐垫上。从此发出光芒，供养各自种姓的佛，净化众生的四蕴和四大。角落的光芒，净化四生处和常断四边。四个方向的光芒，安立四种姓的大悲和四母的果位，角落的光芒，安立四无量，这是为了利益众生。收摄回来，是说光芒收摄各自种姓的佛菩萨，以及各自种姓的佛母和空行母的所有慈悲加持，融入各自的种子字中。完全变化，是说光芒炽盛，种子字消失，光蕴融化为各自的颜色。对此，各个本尊，汉地典籍中说，东方是净化识蕴，如同明镜般的。
English
It is said in the Chakrasamvara that it is a necklace, so it is a waist ornament. The curved blade of the hooked knife is considered in Tibet to be a crescent moon or like a small blacksmith's knife. There are many such statements in the Han commentaries, and it is also seen on the statues of Rima, as Tsurphu Jamyangpa said. The way of holding, either upwards or downwards, meditate as you wish. The cranial blood is the blood of the four maras, as said by Dharikapapa and Kongka Sherab, etc. The black vajra rosary is made of dry skulls strung together, without a topknot, already dried, without a skirt, and is naked. The wet skull is strung with intestines, as recorded in many Han texts such as Dhanashri. The full lotus posture is the heart full lotus, the left side with the left leg slightly extended. The method of generating the mandala, the scriptures say to generate in an instant. In the ritual composed by the Tathagata, it is said that first, from the seats of the main deity and the retinue of nine deities, they are generated from their respective seed syllables bho (བྷོ,梵文天城体：भो,梵文罗马音：bho,汉语字面意思：邦). The self-born one and the texts of Jetsunpa directly say that the seed syllable hum (ཧཱུྃ,梵文天城体：हुं,梵文罗马音：hūṃ,汉语字面意思：吽) of the four castes, and the four yoginis are generated in an instant. But here, like the great tantras, in an implied way, meditate as entering the womb, with the words of the union of the father and mother, invite all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis involuntarily. Entering the father's mouth, dissolving into the bodhicitta, from the mother's space, in the form of bindus, in the four directions, the syllable hum (ཧཱི,梵文天城体：ही,梵文罗马音：hī,汉语字面意思：嘿) appears, and in the four corners, Harinisa appears, residing on their respective seats. From this, light radiates, offering to the Buddhas of their respective lineages, purifying the four aggregates and the four elements of sentient beings. The light of the corners purifies the four birthplaces and the four extremes of permanence and annihilation. The light of the four directions establishes the great compassion of the four lineages and the attainment of the four mothers, and the light of the corners establishes the four immeasurables, which is for the benefit of sentient beings. Gathering back, it is said that the light gathers all the compassion and blessings of the Buddhas and Bodhisattvas of their respective lineages, as well as the goddesses and dakinis of their respective lineages, and dissolves into their respective seed syllables. Completely transformed, it is said that the light blazes brightly, the seed syllable disappears, and the light aggregates dissolve into their respective colors. Regarding this, each deity, the Han texts say that the east is the purification of the consciousness aggregate, like a clear mirror.