Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུ་ནས་ཚུར་འདུས། རང་ལ་ཐིམ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་འདི་ཡིན་པར་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་དོན་རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། ཡང་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཞུང་ལས་ཧཱིབབ་པ་ལས་ཞེས་གསུངས་པས་བར་སྲིད་མཚོན་བྱེད། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧྲཱིཿཡིག་བར་ སྣང་ལ་བཞུགས་པ་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་ཕ་མའི་ཐབས་ཤེས་མཚོན་པ་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་བབ་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བར་བཤད་པ་མངོན་བྱང་ལྔས་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྦྱར་བ་དང་། དབང་བཞི་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་གཞུང་དོན་མཐར་ཆགས་སུ་བཤད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །ལྷ་བསྐྱེད་དངོས་ནི་གཞུང་ཉིད་དུ་གསལ། ཁྱད་པར་ནི། དཔལ་ཛ་ལེན་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའོ། །སངས་རྒྱས་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ད་ལ་ནི་དབུས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་པདྨ་རྣམ་རྒྱལ་བསྒོམ་སྟེ་དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ནི། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། པདྨའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་དང་པོ་ གཉིས་ཐུགས་ཀར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ། གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཡོན་པ་ན་པདྨ་དམར་པོ་ཞེས་དང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་འདི་སངས་རྒྱས་པདྨ་རབ་རྒྱས་ཡིན་ལ། །སངས་རྒྱས་པདྨའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞེས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་དང་། འོད་དཔག་མེད་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་ཚེ་དཔག་མེད་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས་ལྷོ་ཕྱོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། སངས་རྒྱས་པདྨ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་ཟླུམཚོའི་བྱང་བུ་ལམ་བསྟན་སྐབས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་པདྨ་རབ་རྒྱས་གསུངས་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ་འདི་གཉིས་གོང་གི་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་གསུང་པ་པོ་གཉིས་མཚན་གཅིག་ཀྱང་སོ་སོ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གསུངས་མཁན་དེ་རིགས་ལྔའི་ཡ་གྱལ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུད་ཉིད་ལས་། ང་ནི་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་ང་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་དང་། རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྒོམ། །དབུ་རྒྱན་ཉིད་ལ་ང་ སྒོམས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ཕྱག་མཚན་ཕྲེང་བ་ཁོ་ན་ལས་མེད་དེ། རྒྱུད་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་དང་པོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །གཡས་ཕྲེང་བ་གཡོན་པདྨའོ། །ཞེས་དང་། ཛ་ལན་དྷ་རའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །གཡས་ཀྱིས་མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་གཡོན་མེ་ཏོག་པདྨ་དམར་པོ་བསྣམས་པའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ལ་འདིར་རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུ་དང་། རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུའི་ཆོ་ག་དང་། རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་གཡས་འོག་མས་རྡོ་རྗེ་དང་བགྲང་ཕྲེང་གཉིས་ཀ་འཛིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྴིའི་ཤར་ཕྱོགས་སྤྱང་རི་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྐུ་མཚམས་མཛད་དུས་ལོ་གཉིས་ཙམ་ལོན་དུས། པདྨའི་སྡོང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་ན་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་མེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་དུས་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་དག་གི་ལུང་ གནང་བ་ཡིན་པས། ཞལ་གཟིགས་དེ་དང་བསྟུན་ནས་འདི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བློ་བཟོ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བཞེངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཞུས་ནས། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སངས་རྒྱས་པདྨའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཀར་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་གསུངས་ཚར་ནས། ཁྱོད་འདྲ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་སོགས་བསྟོད་པ་མཛད་ནས་སྟོན་པ་པདྨ་རབ་རྒྱས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབུ་གཙུག་ཏུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལྷ་དགུ་འདི་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐུ་ནི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་པ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པར་མཛེས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་གཏི་མུག་སྦྱང་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱག་ནི་ཁ་ཆེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་ཞལ་གཅིག་པ་ལ་དཔུང་པ་བཞི། ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། རྡོ་ མགྲིན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་པར་དཔུང་པ་ནས་ཕྱག་གྱེས་པ་མིན་པར་སོགས་གྱེས་ཡིན་ནོ། ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སྦྱང་བ་སྟེ། ཡུམ་ཁྲོ་མོར་གནས་པས་ཞེ་སྡང་སྦྱང་བ་སྟེ། ཞི་དྲག་འདྲེས་པའི་སྐུ་འདིས་དུག་གསུམ་ཀ་སྦྱངས་བས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་གསུངས་སོ། །སྤྱན་དཀྱུས་རིང་བ་དང་མཛེས་པ་ཞལ་འཛུམ་མདངས་དང་ལྡན་པ། མེ་ཏོག་དམར་པོས་དབུ་བརྒྱན་པ་དང་། དར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཤམ་ཐབས་ཅུང་ཞིག་གྲོལ་བ་རྣམས་རྒྱ་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །ཡུམ་ནི་རྒྱུད་ལས། །སྐུ་མདོག་དམར་ལ་སྤྱན་གསུམ་པ། །རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ལྡན། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་འཛིན། །གཡོན་ན་ཐོད་པ་བདེ་བས་གང་། །གཙོ་བོ་ལ་ནི་སྟེར་བའི་ཚུལ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ཡང་གར་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྒྱུད་བརྟག་གཉིས་ལས། སྒེག་པ་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །རྒོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་སུ་རུང་། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་སྟེ། །གར་དགུའི་རོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤིས་ཤིང་རྒྱན་དང་ལྡན་པས་སྒེག་པས་འདོད་ཆགས་ཅན་དུ་འདུལ། བདུད་བཞི་འདུལ་ཞིང་སྐུ་ཆེ་ བ། བརྗིད་པས་དཔའ་བ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ། སྨིན་མ་བསྡུས་ཤིང་ཁྲོ་ཚུལ་དུ་མས་མི་སྡུག་པས་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་ཏེ་སྐུའི་ཉམས་གསུམ་དང་། དགའ་ཞིང་ཆགས་པའི་བཞད་སྒྲས་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ། ཧཱུྃ་ཕཊ་ལ་སོགས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྒྲས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྲས་རྟག་ཆད་སོགས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་དང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པས་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ། རྔམ་པ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲོལ་བར་མཛད་པས་ཞེ་སྡང་འདུལ། ཟུང་འཇུག་ནི་ཞི་བ་ཆེན་པོས་ལོག་ལྟ་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་མོ། །རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་ནི་སློབ་དཔོན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། ཁམ་སེར་སྐྲ་མཛེས་འཁོར་ལོའི་རུས། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་དབུ་སྐྲ་བརྒྱན། །ཞེས་དང་། སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་དཔུང་པའི་རྒྱན། །ཕྱག་ཞབས་གདུབ་བུ་འོག་པག་བརྒྱན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འོག་པག་ནི
Chinese
所有一切都变成大慈悲，所有一切都化为光明的自性，然后收回。邬金仁波切说，这是融入自己的两种方式中的后一种。关于此义，《二观察续》中说：‘又是空性的菩提，第二是收集种子，第三是圆满形象，第四是安立字。’这样说的。而且，经文中说“从ཧཱིབབ་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中”，表示中阴。自己的识ह्रीः（藏文，梵文天城体，hrīḥ，汉语字面意思）字安住在虚空中，从那上面，落到象征坛城中央父母方便智慧的莲花日轮上，解释为光芒放射和收摄而成就身体的方式，与以五现证菩提成就身体的方式相结合，与四灌顶相结合，与五智慧相结合等等，虽然有这些，但这里只是详尽地解释了经文的意义，没有详细地展开支分。真实生起本尊在经文中已经很清楚了。特别的是，在吉祥扎兰达拉的印度经文中说：‘那么，像坛城的轮子一样观修，以莲花胜佛为主尊和以观世音为主尊这两种中，这是以观世音为主尊的。莲花胜佛的坛城中，在中央观世音的位置上观修莲花胜佛，并且也要像之前上面所说的那样观修生起的方式和轮等等。’这样说。那两者的区别是，在《莲花深奥续王》中说：‘莲花显现极广大，大身红色一面四臂，前两臂在心间合掌，右边拿着五股金刚杵，左边拿着红莲花’，因为这样说了，所以有金刚杵作为手印的这个是莲花胜佛。经中说‘莲花显现极广大’，这个事物本身就是。无量光和无边光以及无量寿都是一个意思，只是名称不同而已。在《莲花王续》中说，南方世界名为无垢尘土世界，在那里，被称为莲花极广大佛。在嘉瓦嘉措的修行次第引导文中说，在南方世界的无垢尘土世界中，
English
All become great compassion, all dissolve into the nature of light, and then gather back. Orgyen Rinpoche said that this is the latter of the two ways of dissolving into oneself. Regarding this meaning, it is said in the Two Examinations Tantra: 'Again, it is the Bodhi of emptiness, the second is to collect the seeds, the third is to perfect the image, the fourth is to establish the letters.' That's what it says. Moreover, the text says 'from Hīḥ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning in Chinese)', which represents the intermediate state. One's own consciousness, the letter Hrīḥ (Tibetan, Devanagari, hrīḥ, literal meaning in Chinese), dwells in space, and from there, it falls onto the lotus and sun disc that symbolizes the skillful means and wisdom of the parents in the center of the mandala, which is explained as the way to accomplish the body through the emanation and absorption of light rays, combined with the way to accomplish the body through the five Abhisambodhis, combined with the four empowerments, combined with the five wisdoms, etc. Although there are these, here only the meaning of the text is explained in detail, without elaborating on the branches. The actual generation of the deity is clear in the text itself. In particular, it is said in the Indian text of glorious Jalandhara: 'Then, like the wheel of the mandala, meditate, among the two with Buddha Padma Namgyal as the main deity and with Avalokiteśvara as the main deity, this is with Avalokiteśvara as the main deity. In the mandala of Buddha Padma Namgyal, in the position of Avalokiteśvara in the center, meditate on Buddha Padma Namgyal, and also meditate on the way of generation and the wheel, etc., as previously shown above.' That's what it says. The difference between the two is that it is said in the King of the Profound Lotus Tantra: 'The appearance of the lotus is extremely vast, the great body is red, with one face and four arms, the first two arms are joined in prayer at the heart, the right hand holds a five-pronged vajra, the left hand holds a red lotus,' because it is said like this, this one with the vajra as a hand symbol is Buddha Padma Rabgye. The text says 'The appearance of the lotus is extremely vast,' this thing itself is. Amitabha, Amitayus, and Amitāyus are all the same meaning, just different names. In the Lotus King Tantra, it is said that the southern world is called the Stainless Dust World, where the Buddha called Lotus Extremely Vast is said to be. In the Lamrim instructions of Gyalwa Gyatso, it is said that in the southern world, the Stainless Dust World,
Chinese
据说如来莲花极增和所说二者意义相同，这二者与之前的莲花深奥续部的讲述者二人，虽然名字相同，但却是不同的人。续部的讲述者是五部佛中的阿弥陀佛的原因是，续部中说：“我乃莲花国王之佛，我是五部佛中最殊胜者。”并且说：“自己观想为观世音，观想我于头顶。”观世音菩萨如果只有一位，那么法器就只有念珠，续部中说一切观世音菩萨第一双手合掌，右手持念珠，左手持莲花。在匝烂达喇的印度经文中说，一面四臂者，第一双手拥抱明妃金刚亥母而合掌，右手持红色珍珠念珠，左手持红色莲花。对此，自在生的九尊神，如来九尊神的仪轨，以及义成足所造的仪轨中，右下首持金刚和念珠，如前所说，大成就者仁波切噶玛巴西在东方香日闭关十二年时，大约两年的时候，在莲花茎菩提心的精华，庄严圆满的中央，阿弥陀佛和观世音菩萨无二无别地安住，无数的佛菩萨围绕着，亲自见到时，主尊的口中赐予这些修法之传承，因此，根据亲见，这是阿弥陀佛观世音菩萨无二无别的坛城。如果认为那是那样臆造的，那也不会改变，莲花深奥续部国王中说：“之后圣观世音自在站立，禀告世尊如您一般。”圣观世音融入于莲花之光极度增盛的佛陀心中，不见踪影。续部说完后，赞叹说：“如你一般的菩萨再无其他。”之后导师莲花极增融入观世音菩萨的头顶，不见踪影。因此，这九尊神是无量寿佛和观世音菩萨无二无别
English
It is said that the two, the Sugata Padma Rabgye and what was spoken, have the same meaning. These two, although having the same name as the two speakers of the previous Profound Lotus Tantra, are different individuals. The reason why the speaker of the tantra is Amitabha Buddha, one of the five Buddha families, is because the tantra itself says, "I am the Buddha, the King of Lotuses. I am the supreme among the five Buddha families." And it says, "Meditate on yourself as Avalokiteśvara. Meditate on me on the crown of your head." If there were only one Avalokiteśvara, then the only attribute would be a rosary. The tantra says that all Avalokiteśvaras have their first hands joined in prayer, the right hand holds a rosary, and the left hand holds a lotus. In the Indian text of Jalandhara, it says, "The one-faced, four-armed one embraces the consort Vajravarahi with the first two hands joined in prayer. The right hand holds a rosary of red pearls, and the left hand holds a red lotus flower." Regarding this, in the sadhana of the nine deities of Rangjung, the ritual of the nine deities of the Tathagata, and the works composed by Donden Zhap, the lower right hand holds both a vajra and a rosary. As previously explained, when the great accomplished one, Rinpoche Karma Pakshi, was in retreat for twelve years at Spyangri in the east, after about two years, in the center of the lotus stem, the essence of bodhicitta, adorned with perfect qualities, Amitabha Buddha and Mahakaruna were inseparable, surrounded by countless Buddhas and Bodhisattvas. When he directly saw this, the main deity gave the transmission of these sadhanas from his mouth. Therefore, according to the direct vision, this is the mandala of Amitabha and Avalokiteśvara inseparable. If you think that it was fabricated in that way, it will not change, because the King of Profound Lotus Tantras says, "Then the noble Avalokiteśvara stood up and said to the Bhagavan, 'Just like you.'" The noble Avalokiteśvara merged into the heart of the Buddha, whose lotus light was greatly increasing, and disappeared. After the tantra was finished, he praised, saying, "There is no other Bodhisattva like you." Then the teacher Padma Rabgye merged into the crown of Avalokiteśvara's head and disappeared. Therefore, these nine deities are Amitayus and Mahakaruna inseparable.