Tibetan
ད་ལ། མར་མེ་མཛད་ཀྱིས། གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་མཐིང་ཀ་འབར། །རྡོ་རྗེ་ར་བ་པདྨར་གདན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཀཾ་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ནང་དུ་པད་འདབ་བརྒྱད། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནག་པོས་བསྐོར། །ཞེས་གསུངས་པས་རྡོར་ཕྲེང་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་དགུ་འགོད་པར་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིན་འབྱུང་དང་ཤནྟི་པ་གཉིས་ནི་མཐར་ཟླུམ་བསྐོར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཅན་བྱས་ལ་ལིང་རྩེ་དགུ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། ལིང་རྩེ་རེ་རེར་པདྨ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ལྷ་འགོད་པར་བཞེད། དེ་ལ་འདི་ནི་ཨ་བྷ་ཡའི་ལུགས་ཏེ། ཕྱི་ནས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་དཔངས་སུ་ཆ་ཕྲན་ གཅིག་མཐོ་བ། དེ་ནང་ཆ་ཕྲན་དགུ་ལྷ་སྣམ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་བ། དེ་ནང་ཆ་ཕྲན་རྡོར་ཕྲེང་སྟེ། ཆ་ཕྲན་གཅིག་གིས་མཐོ་བའི་ཆ་ཕྲན་བཞི་སྟེ། །ཡོངས་སུ་ཆ་ཕྲན་ལྟེ་བ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་པད་སྡོང་འདབ་བརྒྱད་ཟེའུ་འབྲུའི་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་ཕྲེང་བས་རྡོ་རྭ་ནང་མ་ཁྱབ་ལ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷ་སྣམ་ཕྱི་མ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྷི་ཏེ། ཨ་བྷ་ཡས་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཞིའི་ཚང་ཐིག་ལས། ཕྱི་ངོས་སུ་ལྟེ་བའི་དོན་དུ་ཆ་ཆུང་ལྔ་དོར་ནས་གེ་སར་གྱི་ཐིག་ཟླུམ་པོ་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདབ་མའི་དབུས་སུ་འདབ་མའི་དོན་དུ་ཆ་ཆུང་བཅུ་སྤངས་པར་གཅིག་གོ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆ་ཆུང་གཅིག་ལ་བུམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའམ། ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱ་གཞུང་ལས་པདྨ་དམར་པོར་གསུངས་པ་དང་། གཞུང་ཉིད་དང་རང་བྱུང་བས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་གསུངས་པ་མི་འགལ་ཏེ། ནག་པོ་པ་ཛ་ལེན་དྷ་ར་པ་རྣམས་པདྨ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་བཤད། ཌོམ་བྷི་པ་དང་། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་པདྨ་དམར་པོར་གསུངས་ཏེ། པདྨ་དམར་པོ་ལ་ལྟེ་བ་དམར་སྨུག །ཤར་དང་ཤར་མཚམས་དམར་ སྔོ། ལྷོ་དང་ལྷོ་མཚམས་དམར་སེར། ནུབ་དང་ནུབ་མཚམས་དམར་གསལ། བྱང་དང་བྱང་མཚམས་དམར་ལྗང་དུ་བྷེ་པར་བྱའོ། །པདྨའི་སྟེང་དུ་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་གནས་རྣམས་སུ་ཟླ་བའི་གདན། ཞེས་དང་། དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་དང་དགུ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གཞུང་འདིར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ། ཟླ་གདན་ནི་ལྷ་ཞི་བ་ལ་ཟླ་གདན་འོས་པར་དགོངས
Chinese
然后，燃灯佛说：“宫殿中央蓝色燃烧，金刚墙莲花为座。”甘巴拉说：“宫殿内有八瓣莲花，黑色金刚鬘围绕。”因此，据说在被一个部分金刚鬘围绕的中央，八瓣莲花上安放九尊神。导师日生和寂天两人则认为，最终做成圆形金刚鬘，像九个灵尖和八根柱子一样，每个灵尖上在莲花上安放神。其中，这是阿跋亚的派别，从外向内，一个部分是金刚墙，高度为一个部分高。其中，九个部分是神衣，被各个神的光芒照亮。其中，一个部分是金刚鬘，比一个部分高四个部分。总共在中心有八个部分，其上是八瓣莲花，花蕊的中心和花丝鬘覆盖内部金刚墙，八个花瓣覆盖外部神衣的自性。阿跋亚在九尊自性喜金刚的四座坛城图中，在外侧，为了中心的意义，舍弃五个小部分，形成一个花丝的圆形。其外侧，在花瓣的中央，为了花瓣的意义，舍弃十个小部分，形成一个。其外侧，一个小部分是宝瓶等。其中，金刚鬘等，是一些人的说法。如此说。印度典籍中说莲花是红色的，经典本身和自生者说各种莲花并不矛盾，黑行派的加兰达拉等人说莲花有各种颜色。多比巴和无二金刚说莲花是红色的，红色莲花的中心是红褐色，东和东北是红蓝色，南和东南是红黄色，西和西北是红亮色，北和西北是红绿色。在莲花上安放九尊神的印度典籍中，说了太阳和月亮。如来佛的神殿中，有月亮的座垫。中央是各种八瓣莲花，八个花瓣和中心共九个地方有九个月亮坛城。自生九尊神之后，遵循经典在此讲述太阳坛城，月亮座垫认为是适合寂静神的。
English
Then, Dipamkara said, "In the center of the palace, blue flames blaze, with a vajra fence and a lotus seat." Kambala said, "Inside the palace are eight lotus petals, surrounded by a black vajra garland." Therefore, it is said that in the center surrounded by a single-part vajra garland, nine deities are placed on eight lotus petals. The teachers Nyin-jung and Shantipa both consider making a circular vajra garland at the end, like nine linga points and eight pillars, placing deities on each lotus on each linga point. Among these, this is the Abhaya tradition, from the outside in, one part is the vajra fence, and the height is one part high. Inside, nine parts are the deity's garments, illuminated by the light of each deity. Inside, one part is the vajra garland, four parts higher than one part. In total, there are eight parts in the center, on top of which are eight lotus petals, with the center of the stamen and the garland of filaments covering the inner vajra fence, and the eight petals covering the outer nature of the deity's garments. Abhaya, in the four mandala diagrams of the Hevajra, which is the nature of nine, on the outer surface, in order to mean the center, discarding five small parts, forms a circular filament line. Outside of that, in the center of the petals, in order to mean the petals, discarding ten small parts, forms one. Outside of that, one small part is the vases, etc. Among these, the vajra garland, etc., is the saying of some. So it is said. The Indian scriptures say that the lotus is red, and the scriptures themselves and the self-born say that various lotuses are not contradictory, the Black-Acting Jalandhara and others say that the lotus has various colors. Dombipa and Non-Dual Vajra say that the lotus is red, the center of the red lotus is reddish-brown, east and northeast are red-blue, south and southeast are red-yellow, west and northwest are bright red, and north and northwest are red-green. In the Indian scriptures for placing nine deities on the lotus, both the sun and the moon are mentioned. In the abodes of the Tathagatas, there are moon cushions. In the center are various eight-petaled lotuses, with eight petals and a center, a total of nine places with nine moon mandalas. Following the nine self-born deities, this scripture explains the sun mandala, considering the moon cushion suitable for peaceful deities.
Tibetan
་ལ། ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀ་ནི་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་དང་། ཉི་མ་ནི་ལྷ་ཁྲོ་བོའི་གདན་ཡིན་པས་དབང་དྲག་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་པས་འདི་དབང་གི་ལྷ་ཡིན་པས་ཉི་གདན་ནོ། །གདན་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་དུས་གཅིག་གྲུབ་པར་བསྒོམ་དགོས་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་མ་ཐག་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཟུགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བའོ་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང་ངོ་།། ༈ དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱིཝདེ་བྱོན་པ་ལས་ པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ལ་དབུས་སུ་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་པར་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོས་ཏེ་འོད་ཟེར་དེས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་བསྐུལ་ཏེ་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པ་ལས་དབུས་སུ་ཧཱིདེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་འབབ་བཀང་བར་ཏི་ཀ་ནས་གནང་རོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། གདན་པད་ཟླ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལྔས་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ལྔ་འདི་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་བཤད་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་ཡོད་དེ། མི་མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་ཟླའི་བར་དུ་ས་བོན་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ས་བོན་བསྐྱེད་ལུགས་སོགས་མང་པོ་གོང་ལྟར་མི་ཏྲ་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཀྱང་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་ཡང་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ ཆེས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་དགུ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་ལ། འདིར་སློབ་དཔོན་པདྨའི་ལྷ་ལྔ་དང་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་ལྷ་དགུ་གཉིས་དང་དྲུག་པའི་ལྷ་དགུ་འདི་ནི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་བསྐྱེད་དེ། འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པ་འདི་ལ་འོད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་པ་དང་། འོད་དེས་མཆོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་གྱུར། སླར་འོད་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་སེམས་ཅན
Chinese
日和月二者是方便和智慧的象征，太阳是忿怒神祇的座垫，因为权力和威猛二者合一，所以这是权力的神祇，因此是日座。二无别金刚说，这些座垫也必须观想成与宫殿同时形成。如此圆满生起宫殿之后，心中稍微生起我是本体遍照如来，显现为宫殿形象的傲慢。 之后，生起所依之神，在其上方，从ཧཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）出现 一朵红色莲花，具有千瓣，观想中央有该字。 从那字放射出强烈的光芒，那光芒策励莲花部的所有佛和菩萨，以及贤劫千佛，光芒收回，在中央，ཧཱི（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）完全转变成清净的色蕴，从提卡降下加持，法界智的自性，怙主观世音菩萨，身色红色。 如此等等所说，首先在空性中现证菩提，在莲月座上证菩提，在语字中证菩提，在心意手印中证菩提，在圆满身相中证菩提，通过五种菩提生起。 关于这五种菩提，印度的论师们有六种不同的说法。 所谓“不平等结合”，从ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文）到日月之间是种子，平等结合是两个月亮之间生起种子的方式等等。 如上所述，弥扎秘密修法印度典籍中也说通过五现证菩提生起，而且此处的五尊神也是通过五现证菩提生起的。 邬金仁波切所造的五尊神，以及如来九尊神也与此相同。 在这里，莲花生大师的五尊神和自生五尊神，以及二九尊神和六九尊神，这是通过光芒的放出和收回来生起的。 光芒放出，净化了圣者供养有情众生的罪障，并将一切有情安置于大悲的果位。 光芒收回，所有那些光芒都收回，光芒所供养的一切佛都变成了大悲。 再次，光芒触及一切有情，净化了有情众生的业障。
English
Both the sun and the moon symbolize method and wisdom. The sun is the seat of wrathful deities, so since power and ferocity are united, this is a deity of power, hence the sun seat. It is said by Two-in-One Vajra that these seats must also be visualized as being formed simultaneously with the palace. Thus, as soon as the palace is completely generated, hold a slight pride in your mind, thinking that the essence is Vairochana, appearing in the form of the palace. Then, to generate the dependent deity, on top of that, from HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) arises A red lotus with a thousand petals, and in the center, contemplate the letter itself. From that, rays of light radiate intensely, and those rays of light urge all the Buddhas and Bodhisattvas of the Padma family, as well as the thousand Buddhas of the Good Aeon, and as the rays of light gather back, in the center, HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) is completely transformed, and from Tika, blessings descend to fill the pure aggregate of form, the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, the protector Avalokiteshvara, with a red body. As it is said, first, manifest enlightenment in emptiness, enlightenment on the lotus moon seat, enlightenment in the syllable of speech, enlightenment in the hand gestures of the mind, and enlightenment in the complete body, generated by the five enlightenments. Regarding these five enlightenments, the Indian teachers have six different explanations. The so-called "unequal combination," from Ali Kali (藏文) to the sun and moon is the seed, and the equal combination is the way to generate the seed between the two moons, and so on. As mentioned above, it is also said in the Mitra Secret Sadhana Indian texts that it is generated by the five manifest enlightenments, and the five deities here are also generated by the five manifest enlightenments. The five deities created by Orgyen Rinpoche, and the nine Tathagata deities are the same. Here, the five deities of Padmasambhava and the five self-arisen deities, as well as the two sets of nine deities and the six sets of nine deities, are generated by the emission and absorption of light. The light radiates, purifying the sins and obscurations of the noble beings who offer to sentient beings, and placing all sentient beings in the state of great compassion. As the light gathers back, all those lights gather back, and all the Buddhas offered by the light become entirely great compassion. Again, as the light touches all sentient beings, it purifies the obscurations of sentient beings.