Tibetan
འི་ཚོགས་བཞི་བཞག་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་ཐེ་སྟེ། སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་རུང་ཙམ་དུ་ཕག་མོའི་རྣམ་བཤད་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འོག་མིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་མ་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱ་གར་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་བྷེ་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གནད་དོ། །ནང་ལྟར་ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད། གསང་བ་སྣོད་བཅུད་རོ་ལྟར་བདག་མེད་པས་དུར་ཁྲོད་དུ་གོ་བར་བྱའོ། འདིའི་གཞུང་དང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་དགུ་གཉིས་ཀ་ནས། དེའི་ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་རྭ་བ་གུར་ཁང་མེ་རི་དང་བཅས་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མངོན་རྟོགས་ནི་རྗེ་རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་སོར་བཞག་རྗེ་དྲུག་པས་ བཀོད་པར་སྣང་བས་བྱིན་རླབས་ཆེའོ། །ཁུངས་ཀྱང་བཙུན་ཏེ་རང་བྱུང་བའི་ཐུགས་ཀ་ལ་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་བཞུགས་ཤིང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །ཞེས་ལུང་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། །དེ་ཡི་ཚེ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྡོ་ར་ནི་བྷེ་ལུགས་གསར་མའི་ལུགས་འདི་ལ་བཞིར་ཡོད་དེ། སྒོ་ང་ལྟ་བུ། ཟངས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ། ལྕགས་རི་ལྟ་བུའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་རྣམས་ལས་སྲུང་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་ར་དང་མེ་རི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་མེའི་ཕུང་པོ་དུམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འབར་བའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་ས་གཞི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་སྲུབ་མེད་པའི་ནང་དུ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བྷེ་པའི་ལུགས་གཅིག་དང་། ཡང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལག་མཐིལ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་སྟེང་དུ་གུར་ཕུབ་པ་ལོགས་དང་སྟེང་དང་མེའི་ཕུང་པོ་ཅན་ཟངས་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ དང་། འོག་གཞི་དེ་ཉིད་ལས་ལོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གུར་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་ཕྱི་རྡོ་རྗེའི་མདའི་དྲྭ་བ་ཐམས་ཅད་མེ་འབར་བ་དང་། ཡང་འོག་ས་གཞི་གོང་ལྟར་ལས། ལོགས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་ལྕགས་རི་ལྟ་བུ་སྟེང་ཧད་པོར་ཡོད་པ། ལྕགས་རིའི་ཕྱི་མེའི་ཕྲེང་བ་ལྕགས་རིའི་ཚུལ་དུ་འབར་བ་སྟེ། ལུགས་བཞི་ཡོད་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པ་ལ་གང་དུ་བསྒོམ་པ་སྲུང་འཁོར་བསྡུས་ནས་མེད་པས་འདི་དང་མི་གཅིག་ལ། འགའ་ཞིག་ཁྲོ་བཅུའི་སྲུང་འཁོར་སོགས་བྷི་པ་ལ་ནི་མ་བསྡུས་ཀྱང་མི་གཅིག་པ་དང་། ཡང་སྲུང་འཁོར་དང་གཅིག་པ་ནི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་གཞུང་ནས་ར་བ་གུར་ཁང་གཉིས་གསུངས་པས་སྟེང་དུ་གུར་ངེས་པར་ཡོད་ལ། ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་ཀྱང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་མཆོད་རྟེན་རྩེ་ལྔ་ལྟར་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་གུར་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་པས་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས་སུ་བྷེ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་སྣོད་དང་སྦྱར་ཚུལ་ནང་ལུས་དང་སྦྱར་ཚུལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་སྐབས་སུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ་འདིར་ཡི་གེར་འཇིགས་ལ། བློས་བསླང་གི་བཟོ་ཐིག་ནི། ཉེ་བར་མི་འཁོ་ཞིང་ བྲི་ཐིག་ལོགས་སུ་གསལ་བས་དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཤད་ན་གོ་དཀའ་བར་དོགས་པས། །པ་རྣམས་གཞུང་མི་གསལ་བས་གསལ་ཁ་བཏབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་གྱི་ཞིབ་ཆ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཐམས་ཅད་གསལ་ཐེབ་དཀའ་བས་ཞིབ་པར་མ་སྤྲོས་སོ།། ༈ དེ་ནས་གདན་བསྐྱེད་པ་ནི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཡང་ཧྲིལས་པོ་ཞིག་འཕྲོས་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་པཾ་པདྨ་མ་དྷ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པར་བསམ། མ་སཱུརྱ་མ་དྷ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པས། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་གདན་དང་ཨ་ཙནྡ་མ་དྷ་ལ་ཞེས་པས་ཟླ་བའི་གདན་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ་མོ། །ཞེས་དང་། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷ་གནས་སུ་འཕར་མ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡོད་དེ། རིན་ཆེན་འབར་བར། གསུམ་པའི་ཕྱེད་རྒྱབ་དེ་ཕྱེད་ནས། །རྡོར་ཕྲེང་བཞི་པ་ལྷ་སྣམ་ཡིན། །ཞེས་གཙོ་བོའི་རྡོར་ཕྲེང་ཡན་ཆད་ཆ་ཆེན་གསུམ་དང་། ཆ་ཆེན་བཞི་པ་ལྷ་སྣམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ནག་པོ་པས། ལྷའི་གནས་ཀྱི་སྐུད་པ་ནི། །མཚམས་སུ་སྒོ་དང་ མཚུངས་པར་གདབ། །ཅེས་ལྷ་སྣམ་ཆ་ཆེན་གཅིག་གསུངས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་པདྨ་རྡོར་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་གཙོ་བོའི་གནས་དང་། ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཡང་པདྨ་ཆུང་ངུ་རེ་ལ་འཁོར་བརྒྱུད་འགོད་པར་བཞེད་ལ། ལྷ་སྣམ་མེད་པ་ལ་ཡང་རྡོར་ཕྲེང་མེད་པར་པདྨ་རྐྱང་པའི་ལུགས་ནི། དཔལ་མཆོག་ཌོམ་བྷི་པས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདབ་བརྒྱད་པས། །པདྨ་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཛ་ལནྡྷ་ར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེ
Chinese
如果设立四种集会，就会陷入坟墓。修行处的坟墓，在猪母的论述中说，稍微可以。其中，邬金（梵文：Oḍḍiyāna）刹土的遍照佛（梵文：Vairocana）大坟墓，在《血海沸腾续》中广说。印度和邬金的八大尸林，以及坛城边缘的八个贝氏尸林，要理解为无别，这是关键。内在方面，五蕴是尸林，秘密是器情如尸体般无我，因此要理解为尸林。从这个仪轨和让炯多杰（藏文：རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་，1284-1339）的九尊本尊法 दोनों में से，都要观想其外的金刚墙、帐篷、火堆等。这样说。这个坛城的现观，是保留让炯巴（藏文：རང་བྱུང་བ་）的九尊本尊仪轨，由第六世（噶玛巴）所作，看来加持很大。来源也很可靠，因为让炯巴的心间有全部的《甘珠尔》。邬金仁波切（莲花生大师）说：让炯多杰通晓的坛城广大。因此受到授记。而且《文殊根本续》中说：让炯自性大士夫，彼时将会出现。因为是佛陀授记的人物。其中，金刚墙在新贝派的传统中有四种：如鸡蛋状，如倒扣的铜锅状，如佛塔状，如铁围山状。第一种是：从略摄的现观中，将守护轮和坛城的金刚墙与火墙合二为一。外层火焰堆聚成一体燃烧，其中金刚帐篷的地面如鸡蛋般无缝，其中有天空、风、火、水、土、山王须弥山和宫殿等，这是贝派的一种方式。还有，五大次第堆叠，大自在天的黄金地面本身是各种金刚的自性，在如手掌般的上面，金刚墙之上搭起帐篷，有墙壁、顶部和火焰堆，如倒扣的铜锅状。还有，从下面的地面开始，有金刚墙。其上有如佛塔般的金刚帐篷，其中有金刚幡，外面是金刚箭的网，全部燃烧着火焰。还有，下面的地面如上所述，墙壁是圆形的金刚墙，如铁围山一般，上面是封闭的。铁围山外，火焰的连环如铁围山般燃烧着。
English
If four gatherings are established, one will fall into the charnel ground. The charnel ground of a hermitage, the explanation of the sow says it is somewhat suitable. Among them, the great charnel ground of Akanishta (梵文：Akaniṣṭha) Vairocana, is extensively described in the Tantra "Blood Sea Boiling". The eight great charnel grounds of India and Oddiyana, and the eight charnel grounds of the Be pa tradition at the edge of the mandala, should be understood as inseparable, which is key. In terms of the inner aspect, the five aggregates are the charnel ground, and the secret is that the container and its contents are selfless like a corpse, so it should be understood as a charnel ground. From both this ritual text and Rangjung Dorje's (1284-1339) nine-deity practice, one should visualize the vajra fence, tent, fire heap, and so on, on the outside. It is said. The realization of this mandala is that the nine-deity practice of Rangjungpa is retained, and it seems that the Sixth (Karmapa) composed it, so the blessings are great. The source is also reliable, because the entire Kangyur resides in the heart of Rangjungpa. Padmasambhava said: The mandala known by Rangjung Dorje is vast. Therefore, it is prophesied. Moreover, the Manjushri Root Tantra says: The great being of Rangjung's nature will appear at that time. Because he is a person prophesied by the Buddha. Among them, the vajra fence in the new Be pa tradition has four types: like an egg, like an overturned copper pot, like a stupa, like an iron mountain. The first is: From the condensed visualizations, the protective circle and the vajra fence of the mandala and the fire wall are combined into one. The outer pile of flames burns as one, in which the ground of the vajra tent is seamless like an egg, in which there are sky, wind, fire, water, earth, Mount Sumeru, and palace, etc., this is one way of the Be pa tradition. Also, the five elements are stacked in sequence, the golden ground of the great powerful one is itself the nature of various vajras, on the palm-like surface, a tent is erected on top of the vajra fence, with walls, top, and a pile of flames, like an overturned copper pot. Also, from the ground below, there is a separate vajra fence. On top of it is a vajra tent like a stupa, in which there is a vajra banner, and outside is a net of vajra arrows, all burning with flames. Also, the ground below is as above, the wall is a circular vajra fence, like an iron mountain, with the top closed. Outside the iron mountain, the chain of flames burns like an iron mountain.
Chinese
虽然有四种事业，但为了使证悟广大，在哪里修习守护轮没有被包含，因此这和那个不一样。有些愤怒十尊的守护轮等，即使没有包含毗婆罗，也不一样。还有，和守护轮一样的是仪轨被包含的那些。对此，这里经文中说了围墙和帐房两种，因此上面必定有帐篷。里面坛城的形状也因为像龙树宗的五峰塔一样在中央设置法轮。金刚帐篷也是龙树的宗派，因此要像塔的形状一样布置。对此，坛城和外器相合的方式，和内身相合的方式，在身坛城的时候很重要，但在这里害怕文字繁琐。自生的制作图，不太需要，而且绘制图单独很清楚，如果那些同时说的话，担心难以理解。那些经文中不清楚，因此弄清楚了。坛城的装饰的详细之处，因为在生起次第中全部详细阐述很困难，因此没有详细展开。然后是垫子的生起，是从印度经文中也散发出一个圆满的东西，因此红色八瓣莲花，念诵“པཾ་པདྨ་མ་དྷ་ལ་”（藏文，梵文天城体：पद्म मण्डल，梵文罗马转写：pam padma ma dhā la，莲花坛城），要观想带花蕊。念诵“མ་སཱུརྱ་མ་དྷ་ལ་”（藏文，梵文天城体：सूर्य मण्डल，梵文罗马转写：mā sūrya ma dhā la，太阳坛城），因此，在那上面观想太阳的垫子，念诵“ཨ་ཙནྡ་མ་དྷ་ལ་”（藏文，梵文天城体：चन्द्र मण्डल，梵文罗马转写：a canda ma dhā la，月亮坛城），因此要观想月亮的垫子宽广而广大。这样说。然降多吉说，在那中央，各种莲花八瓣的中心，和太阳的坛城一起。这样说，神座有无增补两种情况。宝燃经中说，第三个的一半在后面，从那一半开始，金刚鬘第四个是神幡。这样，主尊的金刚鬘以上是三大部分，第四大部分认为是神幡。黑行者说，神的位置的线，在边角要像门一样设置。这样神幡说是一个大部分，中央的莲花被金刚鬘围绕是主尊的位置。神幡在方向和角落八个方位也有在每个小莲花上安放眷属的说法。没有神幡的也没有金刚鬘，只有莲花的宗派是，吉祥胜乐多比巴说，在那中央有八瓣，要观想红莲花。这样说，无二金刚扎兰达拉巴等也是那样认为的。
English
Although there are four activities, in order to expand the realization, where to practice the protective wheel is not included, so this is not the same as that. Some wrathful ten deity protective wheels, etc., even if Vibala is not included, are not the same. Also, the same as the protective wheel are those where the rituals are included. Regarding this, here the scripture speaks of two things, the fence and the tent, so there must be a tent on top. The shape of the inner mandala is also because it is like the five-peaked stupa of the Nagarjuna tradition, with the Dharma wheel set in the center. The Vajra tent is also of the Nagarjuna tradition, so it should be arranged in the shape of a stupa. Regarding this, the way the mandala is combined with the outer vessel, and the way it is combined with the inner body, is important at the time of the body mandala, but here I am afraid of the complexity of the text. The self-generated production diagram is not very necessary, and the drawing diagram is clear separately, so if those are said at the same time, I am afraid it will be difficult to understand. Those are not clear in the scriptures, so they have been clarified. The details of the decoration of the mandala, because it is difficult to explain everything in detail in the generation stage, so it is not elaborated in detail. Then there is the generation of the seat, which also emanates a complete thing from the Indian scriptures, so the red eight-petaled lotus, reciting "paṃ padma ma dhā la" (藏文，梵文天城体：पद्म मण्डल，梵文罗马转写：pam padma ma dhā la，Lotus Mandala), should be visualized with stamens. Reciting "mā sūrya ma dhā la" (藏文，梵文天城体：सूर्य मण्डल，梵文罗马转写：mā sūrya ma dhā la，Sun Mandala), therefore, visualize the sun's seat on top of that, reciting "a canda ma dhā la" (藏文，梵文天城体：चन्द्र मण्डल，梵文罗马转写：a canda ma dhā la，Moon Mandala), therefore visualize the moon's seat as wide and vast. It is said like this. Rangjung Dorje said, in the center of that, in the center of the various eight-petaled lotuses, together with the sun's mandala. It is said like this, there are two cases of whether or not there is an addition to the deity's seat. In the Jewel Burning Sutra, it says, half of the third is behind, from that half, the fourth Vajra garland is the deity banner. Thus, the Vajra garland of the main deity and above are three major parts, and the fourth major part is considered to be the deity banner. Nagpopa said, the thread of the deity's position, at the corners, should be set like doors. Thus, the deity banner is said to be one major part, and the lotus in the center surrounded by the Vajra garland is the position of the main deity. There is also a saying that the deity banner also places the retinue on each small lotus in the eight directions and corners. Those without the deity banner also do not have the Vajra garland, only the lotus tradition is, Glorious Supreme Dombipa said, in that center there are eight petals, visualize the red lotus. It is said like this, and the non-dual Vajra Jalandharapa and others also think so.