Tibetan
། དེ་ལས་འོག་ཏུ་གྷོ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོས། ཞེས་དང་། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ལས། གཉིས་པ་རྟེན་གཞལ་ ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ། ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བུམ་ཆུ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་། ལྟེ་བ་ལ་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ཞེས་དུས་གཉིས་ལ་བྷེ་པར་གསུང་གི །རིམ་བརྩེགས་རྒྱས་པར་མ་གསུངས་པས། འདིར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་དེ། རང་སེམས་ཧྲིདམར་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ་ལས། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་འཕྲོས་པས་པདྨ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདབ་མ་དང་ཟེའུ་འབྲུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཁེངས་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་དབུས་མ་གཅིག་སྟོང་པར་གནས་པ་དེའི་རྒྱ་ཁྱོན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་དང་མཉམ་པར་བྷོ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གསུངས་པ་དང་ཡང་དོན་ལ་མཐུན་ནོ། །སྟོང་པ་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དེ་བྱོན་པ་ལས་འོད་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་ལ་གྲུབ། བློ་ལས་གཞལ་ ཡས་ཁང་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒོམ་སྟེ། བློ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཧཱུྃ་བྷེ། །འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ་འོད་དང་བྷཾ་འདྲེས་པ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་འདྲེས་པ་ལས་གྲུབ་པ་མཚོན་པའོ། །སློབ་དཔོན་མི་ཐུབ་ཟླ་བས། སྲིད་པ་བར་མ་བསམས་བྱས་ནས། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འདྲེས། །འདྲེས་གྱུར་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཕོ་བྲང་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཌོམ་བྷི་པས། བདག་ཀྱང་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། །ཨེ་ཝཾ་ཉིད་དུ་བདག་དང་ནི། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་ཡིན། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་འགའ་ཞིག་འཁོར་ལོ་བྷཾ་གྱིས་མཚན་པའམ་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་བྷེ་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཧཱུཾ་ཡིག་གྷོ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཤཱནྟི་པ། །ཉིན་འབྱུང་ཟླ་བ་མར་མེ་མཛད་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་མཐུན་ཏེ༔ རང་སེམས་ཧཱུྃཡིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འབྱུང་བཞི་དཀྱིལ་འཁོར་བྷོ་
Chinese
在那之下，放射出各种颜色的光芒。而且，在《自生九尊》的仪轨中说：第二，生起所依之宫殿，在莲花的中心，从吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起宫殿。而且，邬金仁波切所著的《胜乐金刚宝瓶水修法》中也说：因此，坛城的中心是宝瓶，那本身就是四方形、四门的大宫殿，两次都说是贝（藏文：བྷེ།）。因为没有详细说明次第累积，所以这里胜乐金刚也是一次生起。自心是红色的赫利（藏文：ཧྲིད，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考），是五种智慧的自性，放射出五种颜色的光芒。从那之中，一个具有五种元素自性、具有五种颜色的光芒的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）向下放射，因此，不可思议的莲花是报身刹土的体性，所有的花瓣和花蕊都充满着无量无边的佛土，而唯一位于中央的花蕊是空性的，那个范围与三千大千世界相等，是布霍拉（藏文：བྷོ་ལ།）。其他的坛城都安住在莲花上，与所说的次第累积生起五大元素的意义也一致。在那空性之中，出现具有五种颜色的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从五种光芒中，风、火、水、土、须弥山等在瞬间完成。从智慧中完成的宫殿都同时观想，智慧是毗卢遮那佛的自性，而宫殿也是毗卢遮那佛的自性，所以是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）贝（藏文：བྷེ།）。五种颜色的光芒是四大，也就是光和邦（藏文：བྷཾ།，梵文天城体：भं，梵文罗马拟音：bhaṃ，汉语字面意思：邦）混合的四大，以及与中阴的意识混合而成的象征。导师弥胜月说：思念中有，融入埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考）之中，从融合之中生起，是共同的佛宫殿。而且，多比巴说：我也应当思维，我和埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思待考）融为一体，是轮，四方形有四门。这样说，这里有些轮是用邦（藏文：བྷཾ།，梵文天城体：भं，梵文罗马拟音：bhaṃ，汉语字面意思：邦）来表示，或者有毗卢遮那佛的身体贝（藏文：བྷེ།），但这里吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是郭巴（藏文：གྷོ་པ།），莲花生大师和无二金刚香提巴，以及日生月和作灯等人的观点一致，从自心吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放射出的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是四大坛城布霍（藏文：བྷོ），
English
Below that, various colors of light radiate. Moreover, in the text of the 'Self-Arisen Nine Deities,' it says: 'Second, generating the supporting palace: In the center of the lotus, from Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) arises the palace.' Furthermore, in the 'Vase Water Sadhana of Gyalwa Gyatso' composed by Orgyen Rinpoche, it also says: 'Therefore, the center of the mandala is the vase, which itself is a great four-sided palace with four doors,' twice referring to it as Bhe (བྷེ།). Since the gradual accumulation is not explained in detail, here Gyalwa Gyatso is also generated at once. From one's own mind, the red Hrid (ཧྲིད, Sanskrit pending, Sanskrit Romanization pending, meaning pending), the nature of the five wisdoms, radiating five colors of light, a letter Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) with the nature of the five elements and endowed with five colors of light radiates downwards, thus the inconceivable lotus is the essence of the Sambhogakaya realm, all the petals and stamens are filled with infinite and immeasurable Buddha lands, and the single central stamen is empty, its extent equal to this three-thousandfold great thousand world realm, which is Bholā (བྷོ་ལ།). The other mandalas all abide on the lotus, which is also consistent in meaning with the explanation of the gradual accumulation of the elements. In the center of that emptiness, the Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) syllable with five colors of light appears, and from the five lights, the elements of wind, fire, water, earth, and Mount Meru are completed in an instant. The palaces completed from wisdom are all meditated upon at once, as wisdom is the nature of Vairochana, and the palace is also the nature of Vairochana, therefore Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) Bhe (བྷེ།). The five colors of light represent the four elements, that is, the four elements mixed with light and Bhaṃ (བྷཾ།, भं, bhaṃ, Bhaṃ), and the symbol of being formed from the mixing of the intermediate state of consciousness. Acharya Mitrakīrti says: 'Having contemplated the intermediate existence, it is completely merged into E-vaṃ (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit pending, Sanskrit Romanization pending, meaning pending). From that merging arises the common Buddha palace.' Moreover, Ḍombipa says: 'I also should contemplate, that I and E-vaṃ (ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit pending, Sanskrit Romanization pending, meaning pending) become one, it is the wheel, the four-sided one with four doors.' Thus it is said, here some wheels are marked with Bhaṃ (བྷཾ།, भं, bhaṃ, Bhaṃ) or have the body of Vairochana Bhe (བྷེ།), but here the Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) syllable is Ghopa (གྷོ་པ།), which is consistent with the views of Acharya Padmasambhava and the non-dual Vajra Śāntipa, as well as Nyin-jung Dawa Marmemdze, that the Hūṃ (ཧཱུྃ།, हुं, hūṃ, Hūṃ) syllable radiating from one's own mind is the four-element mandala Bho (བྷོ).
Tibetan
པའི་དོན་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། སེམས་ ལས་གཞན་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བྷ་བ་བྷ་དྲས་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། སེམས་ཉིད་པ་ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་བྷཾ་རྣམ་སྣང་ཡིན་པས་དཀར་པོ་བྷེ་པ་དང་རྣམ་སྣང་ས་ཁམས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པས་སེར་པོ་བྷོ་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིའི་ལུགས་ཧཱུཾ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་ཕྱིར། ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་ཞེས་སོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཆར་དུ་གྲུབ་པར་བྷེ་སྟེ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བྷེ་ན། ཨེ་ཡཾ་རཾ་ལཾ་སུཾ་རྣམས་ལས་བྷེ་ཡོང་། འདི་དུས་གཅིག་ལ་བྷོ་ཕྱིར་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་འོད་ཟེར་ལས་བྷེ་སྟེ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་ཟུར་གཅིག་འོག་ཏུ་ཟུག་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟུར་གསུམ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་ཁ་གདེངས་བ། །ཡུམ་དབང་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་མཚོན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་གཞུའི་དབྱིབས་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཚུད་པའོ། ། དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པས་བསྐོར་བ། འོད་ཟེར་སེར་པོ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། དེ་དག་ནི་རང་གི་ཁམས་བཞི་དང་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་དང་འཇིག་པ་དུས་གཅིག་ལ་མཉམ་པ་དེའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བའོ། །ནང་གི་ལུས་གྲུབ་པས་རེག་པ་སྲ་བ་ས་སྔོན་དུ་བྱུང་བས་ས་ནས་ལུགས་ལྡོག་བྷོ་པ་དང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ལུས་རྐང་མཐིལ། རླུང་སུམ་མདོ། མེ་ལྟོ་བ། ཆུ་སྙིང་ག །སའི་གོ་རིམ་བསྒོམ་ལུགས་གང་བྱས་རུང་བར་གསུངས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་
Chinese
意思是说，外在四大元素的坛城也只是自心的显现而已。心外无有真实成立的。这是什么意思呢？导师巴瓦巴扎说，所谓修行者，就是心的形象，从心性等等自然而生。其他宗派认为，邦（བྷཾ，梵文天城体：bhram，梵文罗马拟音：bhram，汉语字面意思：邦）是毗卢遮那佛，所以是白色；波（བྷོ，梵文天城体：bho，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：波）是毗卢遮那佛的土界清净剂，所以是黄色等等。但此派的规矩是，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字同时生起四大坛城和宫殿。九尊佛的仪轨中说，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放射出各种颜色。各种颜色一次性地形成四大坛城，即为贝（བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝）。如果次第生成贝（བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝），则从埃（ཨེ，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）、扬（ཡཾ，梵文天城体：yaṃ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、让（རཾ，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、朗（ལཾ，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）、松（སུཾ，梵文天城体：suṃ，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松）等字产生贝（བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝）。现在是一次性生成波（བྷོ，梵文天城体：bho，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：波），所以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒产生贝（བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：贝）。白色光芒是虚空自性的法生，外面是白色，里面是红色，一个角朝下，是三界清净的三棱，上面的三个方向张开。象征着明妃自在母的体性，金刚女的巴嘎。蓝色光芒是风坛城，蓝色，以旗帜为标志，弓形包含在法生中。 其上，红色光芒是火坛城，红色三角形，周围环绕着金刚链。其上，白色光芒是水坛城，白色圆形，周围环绕着宝瓶标志。黄色光芒是土坛城，黄色正方形，周围环绕着金刚链。这些是自身四大和外在四大元素清净的四母自性，也是化身佛土三千大千世界，这个世界的元素坛城形成和毁灭同时平等，是它的象征。是化身佛土的清净。由于内在身体的形成，触觉坚硬的土元素首先出现，所以从土元素开始逆行波（བྷོ，梵文天城体：bho，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：波），并以脐、心、喉、顶为土、水、火、风的权位。身体的脚底、风的三岔路口、火的胃部、水的胸口、土的顺序，无论采取哪种方式进行禅修都可以。金刚帐续中说：虚空坛城位于中央，应修持金刚坛城。
English
It means that the mandala of the four outer elements is just a manifestation of one's own mind. There is no truth established outside of the mind. What does this mean? The teacher Bhava Bhadra said that the so-called practitioner is the image of the mind, which arises naturally from the nature of the mind and so on. Other schools believe that Bhrum (བྷཾ，梵文天城体：bhram，梵文罗马拟音：bhram，汉语字面意思：Bhrum) is Vairochana, so it is white; Bho (བྷོ，梵文天城体：bho，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：Bho) is the purifier of the earth element of Vairochana, so it is yellow, and so on. But the rule of this school is that the four mandalas and the palace arise simultaneously from Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The ritual of the Nine Deities says that the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) radiates various colors. The various colors form the four mandalas all at once, which is Bhe (བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：Bhe). If Bhe (བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：Bhe) is generated gradually, then Bhe (བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：Bhe) comes from E (ཨེ，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E), Yam (ཡཾ，梵文天城体：yaṃ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yam), Ram (རཾ，梵文天城体：raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram), Lam (ལཾ，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam), Sum (སུཾ，梵文天城体：suṃ，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：Sum) etc. Now Bho (བྷོ，梵文天城体：bho，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：Bho) is generated all at once, so the light of the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) produces Bhe (བྷེ，梵文天城体：bhe，梵文罗马拟音：bhe，汉语字面意思：Bhe). The white light is the Dharmadhatu of the nature of space, white on the outside and red on the inside, with one corner pointing down, is the three-edged triangle that purifies the three realms, with the three directions on top facing outwards. It symbolizes the nature of the consort, the bhaga of Vajra Woman. The blue light is the wind mandala, blue, marked with banners, the shape of a bow contained within the Dharmadhatu. Above it, the red light is the fire mandala, a red triangle, surrounded by a vajra chain. Above it, the white light is the water mandala, a white circle, surrounded by vase symbols. The yellow light is the earth mandala, a yellow square, surrounded by a vajra chain. These are the nature of the four mothers, purifying one's own four elements and the four outer elements, and it is also a symbol of the simultaneous and equal formation and destruction of the element mandala of this world, the three thousand great thousand worlds of the Nirmanakaya Buddha land. It is the purification of the Nirmanakaya Buddha land. Because the inner body is formed, the solid tactile earth element appears first, so starting from the earth element, reverse the order of Bho (བྷོ，梵文天城体：bho，梵文罗马拟音：bho，汉语字面意思：Bho), and take the navel, heart, throat, and crown as the powers of earth, water, fire, and wind. The soles of the feet, the triple junction of the winds, the stomach of fire, the chest of water, the order of the earth, whichever way of meditation is done is fine. The Vajra Tent Tantra says: The space mandala is located in the center, one should meditate on the Vajra mandala.