Tibetan
སྣང་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚེ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་སྔོན་གྱི་ སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བར་མ་དེ་ན་རྒྱལ་པོ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་ཁང་པ་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པར་བཏགས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་སོ། །གཞི་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་དེ་དག་ཏུ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལམ་ལ་སློབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། འཇིག་རྟེན་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ན་སྦྱིན་པ་སོགས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་བསྡུས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་དེའི་རྒྱུས་དགེ་བ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རང་རེ་རྣམས་དགེ་བ་ལ་བློ་ཕྱོགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་ངེས་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་ཉི་ཟེར་ལྟར་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་རེ་རེའི་རྩེ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆགས་ཤིང་། ། ཞིང་ཁམས་དེ་འདྲ་བ་རེ་རེ་ན་ཡང་རྣམ་སྣང་རེ་རེ་བཞུགས་ཤིང་དེ་རེ་རེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་དང་ཕྱག་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འཇིག་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲུབ་ཚུལ་རྩ་བའི་སྤྲུལ་གཞིའི་རྣམ་སྣང་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཤིང་། རྣམ་སྣང་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་དང་ཞབས་ཀྱི་ལོང་བུར་མཚོ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་སུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཆགས་ཤིང་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གང་འདུལ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཆ་གཅིག་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གང་ལས་གསུངས་ན་མདོ་ཟ་མ་ཏོག་དང་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཆེན་པོ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ཡི་གཏེར་མ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཆེམས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དང་པདྨ་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཞིའི་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་དེ་བྷེ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡོ་རའི་ནང་གི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེའོ། ། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་བྱུང་བའི་ལྷ་དགུའི་གཞུང་ཉིད་ལས། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་ན། །རྩ་བའི་རྣམ་སྣང་དེའི་ཕྱག་གི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་པདྨའི་སྡོང་པོ་མེ་ཏོག་ཡལ་འདབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། དེ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་ཆགས་ཤིང་། པདྨ་རེ་རེ་ལ་ཟེའུ་འབྲུ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཟེའུ་འབྲུ་རེ་རེ་ལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡོད་དེ། མེ་ཏོག་ཕྲུམ་ཕྲུམ་ཉེར་ལྔ་བརྩེགས་མར་ཡོད་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་ཆགས་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་གྲགས་སོ། །རྣམ་སྣང་དེས་འཁོར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་ཤིང་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞུགས་སྟངས་སོགས་ཀྱིས་འདུལ་ལོ། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་བཅུ་གསུམ་པའི་ཟེའུ་འབྲུ་འདི་ལ་སྔར་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་གཅིག་ཆགས་ཤིང་། འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་འཇིག་རྟེན་འདི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སུ་ཆགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སམ་བསྡུ་ན་དམིགས་ཀྱང་རུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བྷོ་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུའི་ ཞིང་ཁམས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་འདི་སྦྱང་ཕྱིར་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་སྦྱང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མི་ཏྲཱ་གསང་སྒྲུབ་རྒྱ་གཞུང་ལས། ཨེ་ལས་ཆོས་འབྱུང་ཨེ་ཡིས་མཚན་པའི་ཀློང་། །འབྱུང་རིམ་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་བསྐྱེད་ལས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྟེང་དུ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དོལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཞེས་དང་། རྗེ་ལྔ་པས་མདུན་བསྐྱེད་དུ་ཡང་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དལ་གྱི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ། ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཞེས་གསུངས་པས་རིམ་བརྩེགས་བྷེ་པའམ། དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བྷོ་ཡང་རུང་སྟེ། ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་ལས
Chinese
是关于遍照菩萨的寿命和净土的完全清净。在那世界中，遍照佛陀以其往昔的愿力，居住在中间世界的国王权力的大宫殿中。他的行为和功德，即使诸佛以劫来衡量也无法理解。在那些以花朵装饰的根本精华所庄严的无量世界中，发起菩提心、修学道以及成佛后转法轮，都被说是遍照佛的加持。在那所有世界中，所有有情众生所做的善行，都是遍照佛陀往昔作为菩萨时所行的布施等四摄的集合，因此才行善。如是说，我们如今向往善行并发起菩提心，也必定是出自大悲观世音菩萨报身净土遍照佛的加持。遍照佛的身光如日光般向十方放射，每一道光芒的顶端都形成无量世界。 在每一个这样的净土中，都住着一位遍照佛，据说每一个遍照佛的毛孔和手掌之海中，都显现出与根本化身遍照佛相似的无量世界。遍照佛的所有毛孔和足踝中的大海中，也形成无数世界，据说他在所有这些世界中都以化身来利益应调伏的众生。所有这些都是观世音菩萨报身的一个化现部分。据说遍照佛本身就是大悲观世音菩萨报身。从何处所说呢？从《宝箧经》、松赞干布所著的《历史大传》和阿底峡尊者的伏藏《国王遗教》中所说。之后，观修菩提树和十万莲花瓣与法界平等，是报身净土根本精华以花朵庄严的...
English
This is about the complete purification of the lifespan and pure land of Vairochana Bodhisattva. In that world, Vairochana Buddha, by the power of his past aspirations, resides in the great palace of royal power in the intermediate world. His actions and qualities, even if measured by the Buddhas for an eon, cannot be comprehended. In those countless worlds adorned with the essence of flowers, the generation of Bodhicitta, the study of the path, and the turning of the wheel of Dharma after attaining Buddhahood are all said to be the blessings of Vairochana. In all those worlds, all the virtuous deeds done by sentient beings are solely the collection of the four means of gathering, such as generosity, practiced by Vairochana Buddha when he was a Bodhisattva in the past, and thus they do good. It is said that our inclination towards virtue and the generation of Bodhicitta are certainly due to the blessings of Vairochana, the Sambhogakaya pure land of Great Compassion Avalokiteshvara. The rays of light from Vairochana's body radiate like sunlight in the ten directions, and at the tip of each ray of light, countless worlds are formed. In each such pure land, there also dwells a Vairochana, and it is said that from each Vairochana's pores and the ocean of his hands, countless worlds appear, similar to the root emanation Vairochana. In all the pores of Vairochana and in the great oceans in his ankles, countless worlds are also formed, and it is said that in all these worlds, he benefits sentient beings who are to be tamed through emanations. All of these are just a part of the manifestation of Avalokiteshvara's Sambhogakaya. It is said that Vairochana himself is the Sambhogakaya of Great Compassion Avalokiteshvara. From where is this said? It is said in the Sutra Pitaka, the Great History written by Songtsen Gampo, and the terma King's Testament of Jowo Je. After that, meditating on the Bodhi tree and the hundred thousand lotus petals as equal to the Dharmadhatu is the Sambhogakaya pure land, the fundamental essence adorned with flowers...
Chinese
此即为贝帕。此坛城石围墙内的各种莲花，不弄错非常重要。 接下来是生起化身刹土：在自生九尊神的经典中说：“在莲花的中心”。如果归纳邬金仁波切所说的意义：根本的遍照佛的手中，从香水海中生出莲花的树干、花朵、枝叶，不可计数。在每一个上面，又形成众多的世界。每一个莲花有众多的花蕊，每一个花蕊有四大部洲、须弥山百亿个。有花朵层层叠叠二十五层，第十三层形成此世界，因此被称为以花朵庄严的世界。遍照佛对眷属三世诸佛和八地菩萨以上宣说行续瑜伽的续部，并通过身之手印安住等方式调伏。其中第十三朵莲花的花蕊，以前形成无量劫，在坏劫之后，此世界次第形成，因此与此相同，广为生起次第，或者如果归纳，专注也可以，坛城贝帕是：为了清净化身的刹土，不清净的器世界，以及清净有情众生的身体，由五大组成。 此外，弥扎秘密修法广论中说：“从ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）生法界，以ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）为标志的虚空。在生起次第之上，从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生宫殿。”又如来所造的《胜者海》的自生仪轨中说：“在广大守护轮之上，风火水土的基座之上，从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出各种金刚莲花，具有千瓣，在中心，ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化，从各种珍宝形成的宫殿。”第五世也说，在前生仪轨中，也是在风火水土的基座之上，从པཾ་（藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）生莲花，从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出各种金刚的中心，从ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融化而生，从各种珍宝形成的宫殿。因此，次第重叠的贝帕，或者同时生起次第重叠的宫殿，以及贝也可以。在九尊神的广论中说：
English
This is Bhepa. It is very important not to mistake the various lotuses inside the stone enclosure of this mandala. Next is the generation of the Nirmanakaya Pure Land: In the text of the Nine Self-Arisen Deities, it says, "In the center of the lotus." If we summarize the meaning spoken by Orgyen Rinpoche: From the ocean of scented water in the hands of the fundamental Vairocana, countless lotus stems, flowers, branches, and leaves arise. On each of these, many world realms are formed. Each lotus has many stamens, and each stamen has hundreds of billions of the four continents and Mount Meru. There are twenty-five layers of flowers stacked upon each other, and this world realm is formed on the thirteenth layer, hence it is known as the world realm adorned with flowers. Vairocana teaches the Kriya Yoga Tantra to the retinue, the Buddhas of the three times, and those above the eighth bhumi, and tames them through gestures such as the hand mudras of the body. Among these, the stamen of the thirteenth lotus was formed one immeasurable kalpa ago. After the destruction, this world arises in successive layers. Therefore, similarly, one can generate it extensively in successive stages, or if summarized, one can also focus on it. The mandala Bhepa is: For the purpose of purifying the impure container world of the Nirmanakaya Pure Land, and for purifying the bodies of sentient beings, which are composed of the five elements. Furthermore, in the extensive text of Mitra's Secret Sadhana, it says: "From E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉) arises the Dharmadhatu, the space marked by E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉). Above the order of arising, from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the celestial palace." Also, in the self-generation practice of Gyalwa Gyatso composed by the Tathagata, it says: "Above the vast and expansive protective wheel, on the base of wind, fire, water, and earth, from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise various vajra lotuses with a thousand petals. In the center, Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transforms into a celestial palace made of various jewels." The Fifth Dalai Lama also said that in the front generation practice, also on the base of wind, fire, water, and earth, from Paṃ (藏文，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) arises a lotus, and from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the center of various vajras, which melts from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and becomes a celestial palace made of various jewels. Therefore, either the Bhepa with successive layers, or the Bhe with the celestial palace arising simultaneously in successive layers, is acceptable. In the extensive text of the Nine Deities, it says: