Tibetan
ཕྲུལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་རྣམས་སྟོན་ཏེ། གསང་སྔགས་དག་གིས་དུག་དང་རིམས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནད་འགོ་བ་བཏང་བ་དང་། ཡང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པས་མེའི་ཚ་བ་མེད་པར་བྱས་ནས་གྲང་བར་བྱེད་ནུས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་དད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འགའ་ཞིག་ཟོས་པ་དང་། བཏགས་པས་མཚོན་ཆ་དང་གཟའ་གདོན་བཟློག་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྔགས་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷོག་པ་དང་གཉེན་དང་ཐབས་ཤུ་སོགས་ནད་ཟུག་གཟེར་ཅན་འཕྲལ་དུ་སེལ་ནུས་པ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་ བྱའོ། །འོ་ན་སྔགས་ཕལ་པ་དེ་དག་གི་ནུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་མེད་ཀྱི། དེའི་ནུས་པས་དེ་དག་ཅི་ལས་བྱུང་སྙམ་ན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྫས་ལ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྦྱོར་བ་པོ་ལས་ཀྱང་འཇུག་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱིས། སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ནི། ཆོས་ཉིད་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་ལས་གྲུབ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་རྔའི་སྐད་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་གཞན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འཚོགས་པ་ལས་བྱིན་རླབས་འབྱུང་དཀའ་བར་བཤད་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མ་འཚོགས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། སྐྱེས་མཆོག་ཀརྨ་པཀྴིས་སྤུང་རིའི་རྩེར་གཏོར་མ་མཛད་པ་ན་འདམ་ཆེན་སྤང་རིའི་རྩེ་ནས་ཚུར་སྤྲིན་དཀར་པོ་ཤེལ་ལྟ་བུ་གངས་རི་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ནང་དུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་སེར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་གར་སྟབས་སུ་བཞུགས་པའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་ཞིག་གིས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ངེད་ ཀྱིས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ཡིན་གྱིས། ད་ཕྱིས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་ཕྲིན་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྟོན་ཞིག་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་ཕྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་དབང་མ་ཐོབ་པ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་མ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྲི་བར་མཛད་དེ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཤེས་མི་ཤེས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཚང་མ་ཚང་དག་མ་དག་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་བྱིན་རླབས་རྩོལ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སམ་ཀུ་རེ་དང་རྐྱལ་ཀའི་ཆད་ཙམ་དུའང་བདག་གིས་རིག་པ་འདི་བརྗོད་ན་ཕན་ཡོན་འདི་དག་མ་འགྲུབ་ན་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསླུས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀརྨ་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དད་པ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབས་ན་འདིའི་ཕན་ཡོན་དེ་དག་མེད་མི་སྲིད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དད་པ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབས་པ་ན། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཡང་། །གསང་སྔགས་ དངོས་གྲུབ་མེད་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང་། །ཡིད་ཆེས་ཚད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་འདི་ཁོ་ནས་ཆོག་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་གཞན་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་བླངས་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་མ་ཚང་བའམ་མ་འཐུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་ཉན་རང་གི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཚང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཚང་། རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་པས། ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་སོགས་ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་། འཁོར་ལོ་ལྔའི་གདམས་པས་གཏུམ་མོ་དང་། ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་ལུས། ཉལ་དུས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་ཟིན་པས་འོད་གསལ། དེའི་བག་ཆགས་དང་བསྐྱེད་རིམ་རྨི་ལམ་ཟིན་པས་རྨི་ལམ་དང་། འཆི་དུས་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་ལ་སེམས་གཏད་པས་འཕོ་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་ད་ལྟའི་བག་ ཆགས་ཀྱིས་བར་དོ་ཟིན་པས་བར་དོ་སྟེ། ནཱ་རོ་དང་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་དང་སྙན་བརྒྱུད་དང་བསྲེ་འཕོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་། ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལ་སེམས་གཏད་པས་རྣམ་རྟོག་ཞི་བས་ཞི་གནས། རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ནས་རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་གི་མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་དང་དོན་གཅིག་ལ། དང་པོ་སྐྱབས་སེམས། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྔོ་བ་སྟེ་དམ་པ་ཞི་བྱེད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་། བསྐྱེད་རིམ་ལུས་དབེན། ཡིད་བཟླས་ངག་
Chinese
幻术的咒语能示现各种各样的形相，天和人们的咒语能示现幻术，秘密咒语能消除毒和瘟疫，名为玛姆（藏文：མ་མོ།）的女神们的咒语能使众生感染疾病，还有咒语的力量能使火的热度消失而能变冷，对于这些进行推断，应当信赖和信仰秘密咒语的力量。这样说也仍然是极其愚蠢的自性，但是，吃了或者佩戴一些咒语的文字，能遮挡武器和星曜鬼神，还有一些如天空飞翔者的咒语等，能立即消除肿胀、疔疮和疮疖等疾病的疼痛，对于这些进行推断，也应当信赖秘密咒语。 那么，那些普通咒语的力量是世间人所见所闻没有的，如果思考那些力量是从何而来的呢？在《现观庄严论》中说：“秘密咒语的力量不是从秘密咒语中产生的，也不是进入物质中产生的，也不是从修行者那里进入的，而是咒语的加持，从法性中产生，从甚深的缘起中成就。”这样说，例如如同鼓的声音一样，是从原因、条件、缘起的集合中产生的。像这样，其他的咒语是因为缘起没有聚集而难以产生加持，如上面所说的那样，但是，大悲观世音自在王（藏文：ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ།）这位尊者即使一切没有聚集，也能特别殊胜地进入加持，至尊噶玛巴希（藏文：ཀརྨ་པཀྴི།）在崩日（藏文：སྤུང་རི།）山顶做朵玛时，从达钦崩日（藏文：འདམ་ཆེན་སྤང་རི།）山顶那边，像水晶一样白色的云彩，与雪山没有差别的里面，大悲观世音自在王身色黄中带红光，以舞姿安住的上方、下方、四面八方被空行母的海洋所围绕着，对所有众生说：“我们正在散发光芒，从今以后六字真言的事业将不可估量地出现，请毫无偏颇地示现吧。”之后在修法结尾写道：“没有得到灌顶和没有圆满上师的法的人们，也愿其事业与大悲观世音自在王相同。”这样写道，大成就者的规矩……
English
Magical mantras can show various forms, and the mantras of gods and humans can show illusions. Secret mantras can eliminate poison and epidemics, and the mantras of goddesses called Mamo (Tibetan: མ་མོ།) can cause diseases to spread among sentient beings. Also, the power of mantras can make the heat of fire disappear and become cold. By inferring from these, one should trust and have faith in the power of secret mantras. Even though this is said to be the nature of extreme stupidity, by eating or wearing some mantra letters, one can ward off weapons and planetary influences, and some mantras such as the Sky-Soarer mantra can immediately relieve pain from diseases such as swelling, boils, and carbuncles. By inferring from these, one should also have faith in secret mantras. Then, the power of those ordinary mantras is unseen and unheard by worldly people. If one thinks about where those powers come from, the Ornament of Clear Realization says, "The power of secret mantras does not arise from secret mantras, nor does it enter into matter, nor does it enter from the practitioner, but the blessing of mantras arises from the nature of reality and is accomplished from profound dependent origination." It is said that, for example, like the sound of a drum, it arises from the collection of causes, conditions, and dependent origination. In this way, it is said that it is difficult for other mantras to generate blessings because dependent origination is not gathered, as mentioned above. However, this Great Compassionate Avalokiteśvara (Tibetan: ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ།) is particularly excellent in that blessings can enter even when everything is not gathered. When the Supreme Being Karma Pakshi (Tibetan: ཀརྨ་པཀྴི།) made a torma offering on the summit of Pungri (Tibetan: སྤུང་རི།) Mountain, from the summit of Damchen Pangri (Tibetan: འདམ་ཆེན་སྤང་རི།) Mountain, a white cloud like crystal, indistinguishable from the snow mountain, surrounded by an ocean of dakinis above, below, and in all directions, Great Compassionate Avalokiteśvara, with a complexion of yellow with a reddish glow, residing in a dancing posture, said to all beings, "We are radiating light, and from now on, the activity of the six-syllable mantra will appear immeasurably. Please show it without bias." Afterwards, at the end of the sadhana, he wrote, "May the activity of those who have not received empowerment and have not completed the Dharma of the guru become the same as that of Great Compassionate Avalokiteśvara." Thus he wrote, according to the tradition of the great accomplished ones...
Chinese
如果对大悲观音的修法有信心的众生，如果修持，无论懂与不懂，得到与没得到，圆满不圆满，清净不清净，无论如何，加持都会不费力地融入。这是从大悲观音的续部中说的，即使以烦恼的心，或者只是开玩笑和随便说说，如果我说这个智慧，这些利益不能成就，我就欺骗了如来。这是（经中）所说的。这是噶玛巴法源中所说的。因此，如果以坚定的信心修持，这些利益不可能没有。金刚怖畏续中说：如果以坚定的信心修持，即使虚空消失，秘密真言的成就也不可能没有。这是（经中）所说的。其意义在《续之王·莲花深奥》中说：对于秘密真言没有怀疑，并且生起确信的量。这是（经中）所说的意义。那么，仅仅修持大悲观音胜海的法就足够了吗？不修持其他的法吗？如果修持这个，就等于修持了一切法。因为这个没有不圆满或不完整的地方。包含了皈依和积累资粮的自利利他的修持。以发心包含了因乘的道次第。以生起次第和圆满次第包含了密宗的修持。以圆满次第进入光明，包含了大手印、大圆满、中观等甚深法。以五轮的窍诀包含了拙火，以及如幻化之身般的幻身。睡觉时修持圆满次第而证悟光明，因此包含了光明。以其习气和生起次第证悟梦境，因此包含了梦境。死亡时将心托付于顶轮的本尊，因此包含了迁识。以生起次第和圆满次第现在的习气证悟中阴，因此包含了中阴。包含了那若六法和尼古六法、耳传和迁识的意义。将心托付于心间的舍（藏文：ཧྲི），念头寂灭，因此包含了寂止。修持圆满次第，自己的心安住于空性，因此包含了胜观。生起次第和圆满次第双运，与止观双运意义相同。首先是皈依和发心，正行是生起次第和圆满次第双运，最后是回向，包含了当巴桑结的意义。生起次第是身远离，意念诵语
English
If a person with faith in the practices of Great Compassion practices them, whether they understand or not, whether they attain or not, whether complete or incomplete, whether pure or impure, blessings will effortlessly enter. This is said in the tantras of Great Compassion: Even with a mind of affliction, or just in jest or casually, if I speak this wisdom, and these benefits are not achieved, then I have deceived the Tathagata. This is what is said. This is said in the Dharma History of the Karmapas. Therefore, if one practices with steadfast faith, these benefits cannot be absent. The Vajrabhairava Tantra says: When practiced with steadfast faith, even if the sky were to disappear, the siddhi of secret mantra cannot be absent. This is what is said. Its meaning is in the King of Tantras, Padma Zabpa: Without doubt in secret mantra, and when a valid measure of faith arises. This is the meaning of what is said. So, is it sufficient to practice only this Dharma of Great Compassion Gyalwa Gyatso? Does one not practice other Dharmas? By practicing this, one practices all Dharmas. Because there is nothing incomplete or insufficient in this. It includes all the practices of refuge and accumulation of merit for oneself and others. With bodhicitta, it includes all the stages of the path of the causal vehicle. With generation and completion stages, it includes all the practices of secret mantra. By entering the clear light of the completion stage, it includes all the profound Dharmas such as Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka. With the instructions of the five chakras, it includes tummo, and the illusory body like a deity's form. By meditating on the completion stage while sleeping, one attains clear light, thus including clear light. With its imprints and the generation stage, one attains dreams, thus including dreams. At the time of death, entrusting the mind to the lineage deity at the crown of the head, thus including transference of consciousness. With the present imprints of the generation and completion stages, one attains the bardo, thus including the bardo. It includes all the meanings of the Six Dharmas of Naropa and Niguma, oral transmissions, and blending transference. By entrusting the mind to the HRIH (藏文：ཧྲི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧) at the heart, thoughts subside, thus including shamatha. By meditating on the completion stage, one's own mind abides in emptiness, thus including vipassana. Generation and completion stages are union, which is the same meaning as shamatha-vipassana union. First is refuge and bodhicitta, the main practice is generation and completion stages union, and finally is dedication, which includes all the meanings of Dampa Sangye. The generation stage is body seclusion, mental recitation of mantra.