Tibetan
བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་སོ། །མི་ཁོམ་པ་དང་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱི་མ་ཡང་ལུས་ལ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་འདེབས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་སོ། །ད་ཁྱོད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སོང་ལ་ངའི་མིང་ནས་བརྗོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་ནས་ཐར་བར་འགྱུར་ཞིང་། དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་བརྫི་བར་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་མ་ཡང་རིམ་པར་དྲང་ཚུལ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་ཚད་ལྡན་གྱི་ལུང་། པཎ་གྲུབ་ཚད་ལྡན་གྱིས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཚིག་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་རྣམས་མཁས་པ་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ཡིན་གྱི། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཉམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་སྦྱངས་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་ལ་བདེན་རྫུན་གང་དུ་ཡང་ཁ་ཚོམ་བཅད་དུ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་ཡང་ཤེས་རབ་དམན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲང་ཡང་དོན་མི་གོ་བར་གཏམ་རྒྱུད་དང་འདྲ་ལ་ངེས་ཤེས་བྱེད་པ་ཡོད་པས། འདིར་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་ན། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ཤས་ལ། བོད་དུ་འདས་ལོག་པ་ལྔ་བྱུང་བར་གྲགས་པའི་ནང་ནས་ག་ཟི་ཨ་སྲུང་དེ་བར་དོ་དང་དམྱལ་ཁམས་འགྲིམ་དུས། །ལམ་དེ་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཆེན་པོ་ཞིག་གྲགས་པས། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མང་པོ་བཟུང་ནས་བསུ་བ་ ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་འདུག་པས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཁྲི་ཐོག་ནས་བཞེངས་ནས་ལྡང་བ་ཞིག་མཛད་ནས་ཐལ་ཛ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་རས་དཀར་པོའི་ན་བཟའ་མནབས་ནས་དྲྭ་བ་དམར་པོ་ཞིག་ཁུར། དོམ་ར་ཁམས་སིག་གེ་བ་གྱོན་ནས་དར་ཅོག་ཆེན་པོ་ངང་ཡ་ལེ་བ་ཞིག་ཁུར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཆེན་པོ་བྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་ཕོ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁྲིད་ནས། ལམ་དཀར་པོ་ལ་སྲུང་མ་ཚོས་བལྟ་བར་ཡང་མི་བཟོད་པར་བྱོན་ནས་ཐལ། དེ་མ་ཎི་བ་བསམ་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ཟེར་རོ། །འགྲོ་བ་ཕོ་མོ་དེ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་ཚད་ཚོ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡིག་དྲུག་དར་ལྕོག་གི་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཨ་སྲུང་གསོན་བྲ་ང་ཁམས་ན་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོའི་བཏང་ནས། དར་ལྕོག་དང་ཡིག་དྲུག་གི་ཕན་ཡོན་སོགས་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གསུང་ཕྲིན་རྣམས་ཡི་གེར་བཀོད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉག་ཕྲུག་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་ཤི་ནས་དམྱལ་ཁམས་འགྲིམ་དུས། ཀྱེ་མ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཨ་ཙ་མ། །སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ང་རེ་བསྔངས། །གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ཙ་གློ་སྙིང་འདར། །ཡི་ དམ་ལྷ་ངོ་མ་ཤེས་ང་རེ་ཕམ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཉི་ཟླའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཞྭ་ནག་ཅོད་པན་ལ་རང་དང་མཚུངས་པའི་པཎ་ཆེན་སྟོང་གིས་བསྐོར་ནས་ཞལ་ནས་ཡིག་དྲུག་གསུངས་ནས་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་མཐིང་ཁ་ཉི་ཟླ་ཙམ་སྟོང་ཕྲག་གི་སྣ་ལ། སེམས་ཅན་དུང་ཕྱུར་ཐར་ལམ་ལ་འདྲེན་དོ་བ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡིན་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་མ་ཎི་པདྨེ་འཆམས་ཤིང་བྱུང་ཙ་ན་ཡི་གེ་དེ་ལ་གསེར་གྱི་ཐོ་བ་རི་རབ་ཙམ་ཆད་ནས་ལྕགས་མཁར་གྱིས་སྒོ་བཅོམ་སྟེ། སེམས་ཅན་དུང་ཕྱུར་ཙམ་ཡར་ཁྲིད་ནས་ཐལ་བ་རྨ་སེ་རྟོགས་ལྡན་ཡིན་གསུངས། གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས་ཉག་ཕྲུག་ལ་གསུངས་པ། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་མ་ཡིན། བརྒྱ་ཚོ་བཏོན་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག །སྟོང་ཚོ་རེ་བཏོན་ན་མི་དགེ་བ་བཅུའི་སྒྲིབ་པ་དག །ཁྲི་ཚོ་རེ་ཚར་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བྱུང་། འབུམ་ཐེར་ཚར་ན་དཀོར་གྱི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ཟོས་པ་ཡང་དག་གོ །བྱེ་བ་ཚར་ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་སྡིག་པ་དག །བྱེ་ཆེན་ཚར་ན་ངན་སོང་དུ་འཕང་ཡང་མི་འགྲོ། དུང་ཕྱུར་ཚང་ན་བདག་གཞན་དུས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་གསུངས། ལས་རྒྱུ་ འབྲས་མང་དུ་གཟིགས། རྒྱལ་པོའི་གསུང་ཕྲིན་ཁྱེར་ནས་ཉག་ཕྲུག་གསོན་བྲ་ང་ཁམས་ན་ལོག་ནས་མཐོང་ཚུལ་དང་། གསུང་ཕྲིན་ཡི་གེར་བཀོད་སྐད་དོ། །ཡང་པཎྜི་ཏ་སྨི་ཏི་ཛྙཱ་ནའི་སྐྱེ་བ་ཀུ་སུ་ལུ་པ་དེ་ཤི་ནས་བར་དོ་དང་དམྱལ་ཁམས་བསྒྲོད་དུས། བྱ་བྲལ་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ་ཡིན་ཟེར་བ་གཅིག་མ་ཎི་པད་དབྱངས་དི་རི་རི་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་འབུམ་ཐེར་སྟོང་དང་ཁྲི་ཚོ་དྲུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཐལ། ཡང་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ། དགེ་སྡིག་གི་གཤག་རལ་མི་དགོས་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གསུངས། གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གསུང་ཕྲིན་བསྐུར་བ། གཤིན་ཡུལ་ཁྲ་མོ་འགྲིམས་ནས་འོང་བ་ལ། ཟོག་ཡོད་བརྒྱ་བས་མ་ཎི་པདྨེ་རྡོག་གཅིག་གིས་ངོ་ཆེ་དོ་གྱིས། བྲ་ང་ཁམས་ན་བདེ་སྐྱིད
Chinese
对儿子说：我将有情地狱的所有痛苦完全平息。已获得大乐。断绝所有无暇和恶趣。你母亲身上钉铁桩的痛苦也完全平息了。现在你去有情地狱之处，念诵我的名字。将从有情地狱之处解脱，不会被地狱的痛苦所折磨。 这样说完，并照此做了，母亲也次第得度，详细地讲述了方法。唉，就像这样，经续具足的教证。班智达和成就者所著的印度论典。以及智慧空行母们的密语。还有西藏的智者和成就者们的言教，这些都是智者们信赖之处。对于瑜伽士们来说，会出现修验的错觉，六道轮回的各种景象，但无论真假都无法断定。然而，普通人和即使出家但智慧低下的一些人，即使引用经续的教证，也不理解其含义，认为像故事一样并产生定解。在此略微提及，观世音菩萨的身语意功德事业五种化身的一部分，据说西藏出现了五个还魂者，其中嘎孜阿松在经历中阴和地狱时，那条路上响起了六字真言（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ།，梵文天城体：षडक्षर，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣara，汉语字面意思：六个字）的巨大声音。随即，从天空的虚空中，天子和天女等手持无数不可思议的供品前来迎接，法王也从宝座上起身站立，说道“ཐལ་ཛ།”。紧接着，一位瑜伽士身穿白色布衣，拿着一个红色网兜，穿着熊皮坎肩，拿着一个巨大的经幡，发出巨大的六字真言的声音，带领着无数的男女，在白色的道路上，护法神们也无法忍受地离开了。据说，那是嘛呢师成就愿望的一种方式。据说，那些男女都是与那位瑜伽士有关联的人。法王讲述了六字真言经幡的巨大利益。
English
He said to his son: "I have completely pacified all the sufferings of sentient beings in hell. I have attained great bliss. I have severed all unfavorable conditions and evil destinies. The suffering of driving iron stakes into your mother's body has also been completely pacified. Now, go to the place of sentient beings in hell and recite my name. You will be liberated from the place of sentient beings in hell, and you will not be tormented by the sufferings of hell." Having said this, and having done so accordingly, his mother was also gradually liberated, and the method was explained in detail. Alas, like this, the authoritative statements of the Sutras and Tantras. The Indian treatises composed by authoritative Panditas and Siddhas. And the secret words of the Wisdom Dakinis. And the teachings of the wise and accomplished ones of Tibet, these are the places of trust for the wise. For yogis, various experiences of illusory appearances of the six realms may arise, but it is impossible to determine what is true or false. However, some ordinary people and those who have ordained but have little wisdom, even if they quote the authoritative statements of the Sutras and Tantras, do not understand their meaning, but regard them as stories and develop certainty. Here, to mention just a little, a part of the emanations of the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities of Avalokiteśvara, it is said that five delogs (those who have died and returned to life) appeared in Tibet, among whom Gazi Asung, while traversing the bardo and hell realms, on that path, a great sound of the six-syllable mantra (藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ།，梵文天城体：षडक्षर，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣara，汉语字面意思：six syllables) was heard. Immediately, from the expanse of the sky, sons and daughters of the gods and so on, holding countless inconceivable offerings, came to greet him, and the Dharma King also rose from his throne and stood up, saying "ཐལ་ཛ།". Immediately after that, a yogi wearing a white cotton robe, carrying a red net, wearing a bearskin waistcoat, carrying a large, fluttering prayer flag, making a great sound of the six-syllable mantra, leading countless men and women, on the white path, even the guardians could not bear to look at him and left. It is said that this is one way of accomplishing the wishes of a mani practitioner. It is said that those men and women are all those who are related to that yogi. The Dharma King spoke of the great benefits of the six-syllable mantra prayer flag.
Chinese
之后，阿松活着的布让地方，阎罗法王派遣使者，将经幡和六字真言的利益等法王的口信记录下来。又，菩萨娘楚·绛曲森格死后，游历地狱时说：“唉呀，法性中阴阿杂玛！声光芒三者我渴望。阎罗王的影像一见，肝胆俱裂。本尊神不认识，我真失败。”这样说着。在日月宫殿里，戴着黑帽法冠，被与自己一样的千位班智达围绕，口中念诵六字真言，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出蓝色光芒，如日月般，在成千上万的光芒尖端，引导亿万众生走向解脱之道，说是通晓过去、现在、未来三世。一位瑜伽士念诵嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝）莲花（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：莲花）的舞蹈出现时，那个字上掉落如须弥山般的金锤，摧毁了铁城的门，带领亿万众生向上，说是如灰烬玛色·托丹一样。阎罗法王对娘楚说：“哦，善男子谛听。一切佛法皆不出六字真言。念诵百遍，能清净身语意三门之业障。念诵千遍，能清净十不善业之业障。念诵万遍，能忏悔违犯誓言之罪过。念诵十万遍，能清净享用如须弥山般寺庙财物的罪过。念诵百万遍，能清净五无间罪。念诵千万遍，即使堕入恶道也不会去。念诵亿遍，能使自他同时成佛，对此毫无疑问。”仔细观察业果。娘楚带着法王的口信回到活着的布让地方，将所见所闻和法王的口信记录下来。又，班智达斯米底·札那的转世库苏鲁巴死后，经历中阴和地狱时，一个自称是嘉扎·衮却森格的人，发出嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝）莲花（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：莲花）的响亮声音，说是将成千上万亿的众生送到观世音菩萨的净土。国王也顶礼供养，说不需要区分善恶，是观世音菩萨的化身。阎罗法王传达口信说：从阴森恐怖的阎罗境地回来，与其拥有一百件货物，不如拥有一颗嘛呢（藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝）莲花（藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：莲花）更有价值。在布让地方安乐幸福。
English
After that, in the living Purang area, the King Yama sent a messenger, and the benefits of prayer flags and the six-character mantra, etc., were recorded as the Dharma King's message. Also, when the Bodhisattva Nyagphuk Jangchub Sengge died and traveled through the hell realms, he said, "Alas, Dharmata Bardo Achama! I long for the three sounds, lights, and rays. Just seeing the image of the King of Death, my heart trembles. Not recognizing the Yidam deity, I am truly defeated." So he said. In the palace of the sun and moon, wearing a black hat and surrounded by a thousand great scholars like himself, he recited the six-character mantra from his mouth, and from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable, blue rays of light like the sun and moon emanated, leading billions of sentient beings to the path of liberation at the tips of thousands of rays, saying that he knows the three times. When a yogi chanted and danced the Mani (藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：Jewel) Padma (藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：Lotus) dance, a golden hammer as large as Mount Meru fell on that syllable, destroying the gate of the iron city, leading billions of sentient beings upwards, saying that he is like Ashes Mase Tokden. The King Yama said to Nyagphuk, "Oh, listen, son of good family. All Dharmas are not beyond the six-character mantra. Reciting it a hundred times purifies the obscurations of body, speech, and mind. Reciting it a thousand times purifies the obscurations of the ten non-virtuous actions. Reciting it ten thousand times atones for broken vows. Reciting it a hundred thousand times purifies the sin of consuming the wealth of the temple like Mount Meru. Reciting it a million times purifies the five heinous sins. Reciting it ten million times, even if one falls into the lower realms, one will not go there. Reciting it a billion times, there is no doubt that oneself and others will attain Buddhahood at the same time." Observe the karmic cause and effect carefully. Nyagphuk took the Dharma King's message and returned to the living Purang area, recording what he saw and heard and the Dharma King's message. Also, when the reincarnation of Pandit Smriti Jnana, Kusalupa, died and experienced the Bardo and hell realms, someone claiming to be Jatra Konchok Sengge made the loud sound of Mani (藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：Jewel) Padma (藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：Lotus), saying that he was sending hundreds of thousands of billions of sentient beings to the pure land of Avalokiteshvara. The king also prostrated and made offerings, saying that there was no need to distinguish between good and evil, and that he was an emanation of Avalokiteshvara. The King Yama conveyed the message, saying: Returning from the eerie and terrifying realm of Yama, it is more valuable to have one Mani (藏文：མ་ཎི་，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：Jewel) Padma (藏文：པདྨེ་，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：Lotus) than to possess a hundred goods. Happiness and well-being in the Purang area.