Tibetan
ན་ཏིག་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག་སོགས་ལ་གནོད་། ཁ་ཅིག་གཏེར་མ་ལ་དབང་རྒྱུན་ཆད་པ་སོགས་བཀག་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་འདུལ་རྒྱབ་ཆོས་སྐོར་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མའི་སྐོར་སོགས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཏེར་མ་ཐམས་ཅད་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ། ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རང་གྲོལ་སོགས་ལ་ཡང་གནོད་དོ། །བཀག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་ གནོད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ངོ་། །བཀག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རྗེས་བརྗོད་ཙམ་ཡིན་གྱི། བདག་གིས་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཉམས་སུ་མ་ལོན་ཀྱང་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་དད་གུས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་རྣམས་བཀག་པ་མཛད་པ་ཡང་། སྡོམ་གསུམ་ལས། རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་འཚེ་བ་མང་ཞེས་གསུངས། །འདི་ལ་བསམས་ནས་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་བསྟན་པའི་བྱི་དོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། བསྟན་པའི་གད་དར་དང་། འདི་ལྟར་བཀག་པ་ལ་བསྟེན་ནས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཕྱིར་དང་། རང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་མི་འཆད་ཕྱིར་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུ་ས་པཎ་སོགས་མཁྱེན་བཞིན་བཀག་པ་དང་། ལ་ལ་རང་ཆེ་འདོད་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཟུར་ཟ་དང་། འགོས་ལོ་ཙཱས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ཞུར་སོང་བས་མ་གནང་བས་སྙིང་ནད་ཀྱིས་བཀག་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རང་གི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་བཀག་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རང་གིས་གྲུབ་མཐའ་དང་བླ་མ་ལ་གནོད་པའི་ཚིག་ཕ་རོལ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པ་མཐོང་ན་བཀག་པ་སོགས་རིགས་མང་ཞིང་། བཀག་པ་དང་ཁ་བརྒྱབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ལོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བདག་གི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ལུང་རིགས་ཉི་མས་གསུངས་ལ། རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དགོངས་གཅིག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། ས་པཎ་གྱིས་ལུགས་དེ་དག་དང་བཀའ་བརྒྱུད་གཉིས་མི་འགལ། གཉིས་ཀ་བདེན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཐོས། མདོར་ན་ལུགས་འདི་གཉིས་ཀ་བདག་གིས་སྤྱི་བོར་ཁུར་ནུས། འོན་ཀྱང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུངས་དགོངས་འདུས་འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་ལས། ཁ་ཅིག་ཆོས་ལོག་སུན་འབྱིན་ཞེས། །ཡིན་པའི་སྐབས་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། །གཤེ་ལོག་འགེལ་ཞིང་ལུང་རྒྱབ་མཐུད། །འགྲོ་རྣམས་ཡིད་གཉིས་གནས་སུ་འཕེན། །དེ་མཐུས་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཉམས་ལེན་འཕྲོ་བསྐྱུར་རྩོད་པ་བསྒྲུབ། །ལམ་ལོག་ལམ་གོལ་བདུད་ཀྱི་བསླུས། །དེ་འདྲའི་འདྲ་མིན་ཙམ་རྒྱུད་ཀྱིས། །རྒྱལ་ཁམས་འགེངས་པའི་རྟག་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཤེས་རབ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཆེ་བ་རྣམས་རང་གི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཁུ་འཕྲིག་ཅུང་ཟད་སྐྱེ། དེས་གེགས་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པས་རྐྱེན་བྱེད་ལ། དད་པ་ཆེ་ལ་ཨུ་ཚུགས་ཅན་རྣམས་རང་གི་ལུགས་ལ་ཆགས། ཕ་རོལ་ བཀག་མཁན་ལ་ཞེ་སྡང་ཆེ་སྟེ། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཞན་གྱི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་གང་རྟོག་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་རྣམ་བསལ་ནས། །རྣམ་དཔྱོད་པ་ནི་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས། གཞན་ལུགས་ལ་ཁོང་ཁྲོའི་ཞེ་སྡང་ནི་འཇིག་ལྟ་སྟེ་འཁོར་བར་འཆིང་ངོ་། །དེས་ན་ད་ལྟ་རྒྱལ་བློན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལོ་པཎ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། བོད་ན་དམ་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བཞུགས་པའི་ནང་ནས། རང་གི་གྲུབ་མཐའི་སྲོལ་འཛིན་འདི་ཡིན་ཞེས་གཅིག་ལ་འཐམ་མི་དགོས་སུས་ཀྱང་མ་བཀག །སུས་ཀྱང་བསྙོན་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཆོག་གོ །དེ་ཡང་རྒྱུད་མཐོ་བ་གཉིས་མེད་རྒྱུད། བརྒྱུད་པ་དམ་ཉམས་འདྲེས་ཁྱེར་དང་རང་བཟོ་སོགས་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་ཅིང་ཞལ་གཟིགས་བཀའ་བབས་མ་ཆད་པ། རྒྱུད་དེ་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཡོད་སྐད་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ད་ལྟར་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད། རྒྱུ་གཞུང་མེད་པར་བོད་དུ་ལུང་བསྟན་བྱུང་ཟེར་བ་སྐད་མིན་པར་རྒྱ་གཞུང་ཡོད་པ། རྒྱུད་རྒྱ་ གཞུང་དངབཀའི་བསྟན་འགྱུར་དུ་ཡོད་ཀྱང་མན་ངག་ཟབ་མོའི་བརྒྱུད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན། མན་ངག་ཡོད་པ་དབང་ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་ཆད་པ་དག་སྣང་དུ་ཐོབ་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ། བཀའ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀས་ཚད་མར་འཛིན་པ། སྔགས་གཅིག་དང་ལྷ་གཅིག་གིས་ཆོག་པས་ཉམས་ལེན་བདེ་བ། བོད་ཀྱི་ལྷ་སྐལ་ཡིན་པས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བ། ཆོས་ཟབ་ཀྱང་དེའི་བསྟན་པ་རྫོགས་ཁ་བྱིན་རླབས་འབྱུང་དཀའ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིགས་མའི་བསྟན་པའི་མཇུག་མ་ལ་དར་རྒྱས་སུ་འོང་བར་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པར་ཐམས་ཅད་འཛོམ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལྔ་དང་ལྷ་དགུ་རྗེ་དྲུག་པས་རྩོམ་པ་འདི་ལ་བདག་གིས་ཚང་བར་མཐོང་སྟེ། བདག་གིས་ལོ་དུ་མར་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་དུ་མ་བལྟས། བླ་མ་ཆེ་ཕྲ་དུ་མ་བསྟེན་པས་ཆོས་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་གཞན་ལ་སྐྱོན་ཚོལ་ཕྱིར་མ་ཡིན། རང་ལུགས་བསྟོད་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། ཉི་མ་གཅིག
Chinese
对那谛（Na tig）和智慧光（Ye shes 'od mchog）等造成损害。因为禁止某些伏藏的灌顶传承中断等，所以对大悲（Thugs rje chen po）度众后法类（'Gro 'dul gyab chos skor）和成就伏藏类（dngos grub gter ma'i skor）等所有的大悲伏藏，以及大悲除暗明灯（Thugs rje chen po mun sel sgron me）、虚空王（Nam mkha' rgyal po）、大悲恶趣自解脱（Thugs rje chen po ngan song rang grol）等也有损害。所有那些禁止，对大悲怙主海（Thugs rje chen po rgyal ba rgya mtsho）来说， 没有任何损害显现。那些禁止也只是复述以前的智者们所说的话而已。我虽然没有亲自修持那些法，但也顶礼并视为信仰恭敬之处。智者们进行禁止，也是因为在三律仪（sdom gsum）中说：“珍贵的法也很稀少，总是会有很多危害。”想到这一点，智者们总是会进行教法的清洁。如是依靠禁止，讲说辩论著作将会增多，并且为了不讲自己的法脉，为了守护教法，萨迦班智达（Sa paṇ）等明知故犯地进行禁止，有些人因为想抬高自己而讽刺别人，果洛扎瓦（'Gos lo tsā）因为向桑吉益西（Sangs rgyas ye shes）请教幻化网秘密藏（Sgyu 'phrul gsang snying）没有被允许，所以因心病而禁止，有些人因为自己的愿力而禁止，有些人看到别人的法中存在损害自己宗派和上师的词句而禁止等，种类繁多。 我的上师智成就龙理日（mkhas grub lung rigs nyi ma）说，仅仅是禁止和反对，法不会变成邪法，所以没有过失。法王曲吉旺秋（Chos kyi dbang phyug）在讲解《一意》（dgongs gcig）时说，萨迦班智达（Sa paṇ）说那些法类和噶举派（bka' brgyud）二者不相违背，听闻二者都是真实的道理。总之，这两种法类我都能顶戴在头顶。然而，邬金仁波切（O rgyan rin po che）的教言《意集真伪辨别》（dgongs 'dus 'dra min shan 'byed）中说：“有些人驳斥邪法，如果是真实的情况说是真实，就施加责骂并支持经文，将众生抛入二元对立的境地，因此对法产生怀疑，放弃修持而进行争论，歧途误导是魔的欺骗，如此真假混杂之辈，以遍满国土为常。”
English
It harms Na tig and Ye shes 'od mchog, etc. Because some prohibit the interruption of empowerment lineages for certain treasures, it also harms all the Great Compassion (Thugs rje chen po) treasures, such as the Great Compassion (Thugs rje chen po) Trodul Gyabcho cycle ('Gro 'dul gyab chos skor) and the Accomplishment Treasure cycle (dngos grub gter ma'i skor), as well as the Great Compassion Dispelling Darkness Lamp (Thugs rje chen po mun sel sgron me), the Sky King (Nam mkha' rgyal po), and the Great Compassion Self-Liberation from the Lower Realms (Thugs rje chen po ngan song rang grol), etc. All those prohibitions, however, do not appear to cause any harm to the Great Compassion Lord of the Ocean (Thugs rje chen po rgyal ba rgya mtsho). Those prohibitions are merely repetitions of what previous scholars have said. Although I have not personally practiced all those teachings, I prostrate to them and regard them as objects of faith and respect. The scholars made prohibitions because, in the Three Vows (sdom gsum), it is said, "Precious Dharma is also rare, and there are always many harms." Thinking about this, the scholars always clean the teachings. By relying on prohibitions in this way, explanation, debate, and writing will increase, and in order to protect the teachings by not teaching one's own Dharma lineage, Sa-paṇ, etc., knowingly made prohibitions. Some, wanting to elevate themselves, satirize others. Gö Lotsāwa ( 'Gos lo tsā) was not allowed to request the Secret Essence of Magical Illusion (Sgyu 'phrul gsang snying) from Sangye Yeshe (Sangs rgyas ye shes), so he prohibited it due to heart disease. Some prohibited it due to the power of their own aspirations, and some prohibited it when they saw words in the Dharma of others that harmed their own school and lama, etc. There are many kinds. My lama, the learned and accomplished Lungrig Nima (mkhas grub lung rigs nyi ma), said that merely prohibiting and opposing does not turn the Dharma into a false Dharma, so there is no fault. When Jamyang Chökyi Wangchuk (Chos kyi dbang phyug) was explaining the Gong Chik (dgongs gcig), he said that Sa-paṇ said that those systems and the Kagyu (bka' brgyud) do not contradict each other, and he heard that both are true. In short, I can carry both of these systems on my head. However, in Orgyen Rinpoche's (O rgyan rin po che) teaching, "Distinguishing the True and False of the Intentional Collection" (dgongs 'dus 'dra min shan 'byed), it says, "Some refute false Dharma, if it is true in the case of being true, they impose scolding and support the scriptures, throwing beings into a state of duality, therefore they doubt the Dharma, abandon practice and engage in disputes, the wrong path and straying are the deception of demons, such mixed-up beings fill the country with permanence."
Chinese
如是说。 智慧稍微有，且疑惑大的人们，对自己之法，生起些许疑惑的刺。 那成为障碍，即使修持也不成就，成为缘。 信心大且固执的人们，执着于自己的宗派。 对阻碍他人者，生起大嗔恨。 如《入中论》云： “于自宗见起贪著，以及于他宗见，凡起错谬分别念，是故应断贪嗔恚，由是分别者速解。” 如是说， 贪执自己宗派为殊胜的贪著， 对他宗派起嗔恨的嗔恨，乃是坏聚见，是束缚于轮回。 因此，现在仰仗国王大臣菩提萨埵译师班智达等圣者的恩德。 在西藏，如大海般的正法中， 不必执着于“这是自己宗派的传承”而执一，谁也不会阻拦。 谁也无法否认的甚深之法，可以修持。 那也是传承高贵的无二续部。 传承并非是誓言破损、混杂采纳和自创等，而是从佛到佛的传承未曾中断，且面见本尊、领受教敕未曾中断。 那个续部也并非如“据说在印度有”那样，而是现在可以见到的。 并非是没有根本典籍，而在西藏被授记，而是有印度根本典籍。 续部在印度根本典籍和《甘珠尔》《丹珠尔》中都有，但并非是没有甚深口诀的传承。 有口诀，但灌顶传承中断，如说是从清净显现中获得那样，而是未曾中断地存在。 新旧噶当派都视为量。 仅凭一个本尊和一个咒语即可，因此修持容易。 因为是西藏的本尊，所以加持迅速。 法虽甚深，但其教法圆满、加持难以生起。 观世音菩萨说是于五浊末世的教法末期会兴盛。 无有阻碍，一切圆满聚集， 我认为大悲观音胜海五尊和九尊杰尊所著的这个法是圆满的。 我多年来阅读了许多经、律、论、口诀。 依止了许多大小上师，因此了悟没有比这个法更甚深的了。 那也不是为了寻找其他法的过失。 也不是为了赞叹自己的宗派。 萨迦班智达说： 太阳一个。
English
As it is said. Those who have a little wisdom and great doubts will have some doubts about their own Dharma. That becomes an obstacle, and even if they practice, they will not succeed, so it becomes a condition. Those who have great faith and are stubborn are attached to their own tradition. They have great hatred for those who hinder others. As it says in the Madhyamakavatara: "Attachment to one's own view and likewise, Any conceptualization that is mistaken about the views of others, Therefore, eliminate attachment and anger, The wise will quickly be liberated." As it says, Attachment to one's own tradition as superior is attachment. Hatred and anger towards other traditions is a view of destruction, which binds one to samsara. Therefore, now, thanks to the kindness of the king, ministers, bodhisattvas, translators, pandits, and holy beings, In Tibet, within the ocean-like sacred Dharma, One does not have to cling to one tradition, saying, "This is the lineage of my own school," and no one will stop you. One can practice the profound Dharma that no one can deny. That is also the highest tantra, the non-dual tantra. The lineage is not one of broken vows, mixed adoption, or self-creation, but the lineage from Buddha to Buddha is unbroken, and the vision of the deity and the transmission of the command are unbroken. That tantra is not like saying, "It is said to exist in India," but it can be seen now. It is not like saying that it was prophesied in Tibet without a root text, but it has an Indian root text. The tantra exists in the Indian root text and in the Kangyur and Tengyur, but it is not without the lineage of profound instructions. There are instructions, but the lineage of empowerment and transmission is broken, and it is not like saying that it was obtained in pure vision, but it exists unbroken. Both the new and old Kadam schools consider it valid. One mantra and one deity are sufficient, so practice is easy. Because it is the deity of Tibet, the blessings are swift. Although the Dharma is profound, its teachings are complete and blessings are difficult to arise. Avalokiteshvara said that it would flourish at the end of the degenerate age. Without interruption, everything is complete and gathered, I see that this work composed by Thukje Chenpo Gyalwa Gyatso, the five deities, the nine deities, and Jetrungpa is complete. For many years, I have read many sutras, tantras, and instructions. I have relied on many great and small lamas, and therefore I realize that there is no Dharma more profound than this. That is not for the sake of finding fault with other Dharmas. It is not for the sake of praising one's own tradition. Sakya Pandita said: One sun.