Tibetan
མས་གློ་བའི་ནང་དུ་ཡོད་ཟེར་བ་དང་། རྩོམ་ལུགས་ལ་བླུན་ཚིག་འདྲེས་པ་དང་། མིག་བཙིར་བས་ལྷ་མཐོང་བ་དང་། དེ་སོགས་སྙད་དུ་མ་བཏགས་ནས་རྙིང་མ་དང་གཏེར་མའི་ཆོས་ཆོས་མིན་དང་། བཀའ་མིན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེས་མདོར་ན་བོན་དང་རྙིང་མས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་གཅིག་དགོས་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་འཛིན་བཟང་པོས་བོད་དུ་ཡང་ཆོས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཤཾ་བྷ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རྒྱ་གར་ལ་སོགས་པའི་མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཐོས་པས་མཛད་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ལོ་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པ་དཔྱད་བཟོད་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས། འགོས་དང་ས་པཎ་བུ་སྟོན་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་ལ། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ ཡང་འདི་ལ་ཚང་སྟེ། སྤྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཟླས་འདི་ཆོས་ཡིན་པས་བོད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས། བོད་དུ་མཁས་ཤིང་མཁས་པར་གྲགས་པ། སྔོན་གྱི་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ། བར་དུ་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ། ལོ་ཆུང་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁུ་དབོན། ཕྱིས་ས་པཎ་བུ་སྟོན། གསང་ཕུ་སེང་ཆེན་བརྒྱད། ཙོང་ཁ་པ་དཔོན་སློབ་གསུམ། འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།། པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། གཡག་རོང་རྣམ་གཉིས་སོགས་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་བཟླས་ཆོས་ཟབ་མོ་ཡིན་པར་ཞལ་འཆམ། བླུན་པོ་སྡིག་ཆེན་མཚམས་མེད་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་བྱེད་དེ། མ་ཎི་བགྲངས་དོ་བས་བོད་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཆེས་པའི་ཆོས་དགོས་ན་འདི་ཡིན། ཨོ་རྒྱན་དང་རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་མཛད་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་དང་༔ བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལེན་དྷ་ར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱ་གཞུང་ཚད་ལྡན་དུ་མ་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་འདི་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུང་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ ཏེ། སྔ་འགྱུར་མདོ་རྒྱུད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །ཕྱི་འགྱུར་པདྨ་དྲྭ་བ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་འདི་ག་ཡིན། ལོ་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བེ་རོ་ཙཱ་ན་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་སོགས་དང་། སྲོང་བཙན་དུས་ཐོན་མི་སམ་བྷོ་ཊ། ཕྱིས་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་འདི་ཡིན། ཚིག་དོན་ལ་མཁས་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་
Chinese
说成是在母亲的肺里，写作风格上掺杂着愚蠢的言辞，眯着眼睛就能看见神，像这样捏造诸多借口，把宁玛派和伏藏的法说成不是佛法，不是佛语，精通经论的法主说，总而言之，需要一个没有被苯教和宁玛派玷污的法。吉祥持善说，在西藏也相信是佛法，需要认识到是佛的教言，通过听到香巴拉、邬金、印度等地的精通经论的圣者和佛的授记，需要认识到是谁所造，需要认识到是译师翻译的，需要是精通词义、经得起推敲的法。觉、萨迦班智达、布顿等精通经论的大德们的观点也似乎是这样。他们所持的观点 也包含在这里面。总的来说，观世音菩萨的禅修念诵是佛法，因此所有藏人都信奉。在西藏被认为是博学且非常博学的，早期有噶、觉、祥三位，中间有大译师仁钦桑布，小译师列贝协绕叔侄，后来有萨迦班智达、布顿，桑浦寺的八大狮子，宗喀巴师徒三尊，妙音大士和不动金刚，白莲花和遍知论师，雅砻师徒等所有智者也都一致认为观世音菩萨的禅修念诵是甚深佛法。即使是愚笨、罪大恶极、犯五逆罪的人也信奉，因为念诵嘛呢，所以如果需要所有藏人都信奉的法，那就是这个。通过获得邬金和印度的精通经论者的授记而认识到是谁所造的，也是观世音菩萨嘉瓦嘉措，即菩提萨埵金刚藏，邬金仁波切，巴嘎拉的猪面母，大成就者扎兰达拉巴等人所著，现在仍然实际存在着许多合格的印度论典。认识到是佛所说的，也是这个， 即前译的二十一部经续，后译的莲花网等无边无际的法，现在实际存在的正是这些。认识到是译师翻译的，也是这个，即以前的贝若扎纳、嘉瓦乔阳等，松赞干布时期有吞米桑布扎，后来有大译师仁钦桑布等翻译的这些。精通词义、经得起推敲的也是观世音菩萨嘉瓦嘉
English
It is said to be in the mother's lungs, the writing style is mixed with foolish words, and seeing gods by squinting the eyes. Like this, fabricating many excuses, the Nyingma and Terma teachings are said to be non-Buddhist and non-canonical. The learned and accomplished Dharma Lord said, in short, there is a need for a Dharma that is not defiled by Bon and Nyingma. Pal Dzin Zangpo said that even in Tibet, believing it to be Dharma requires recognizing it as the Buddha's words, recognizing who made it by hearing the prophecies of learned and accomplished Buddhas in Shambhala, Oddiyana, India, etc., recognizing who translated it by the translators, and needing a Dharma that is proficient in words and meanings and can withstand scrutiny. The views of learned and accomplished masters such as Gö, Sakya Pandita, and Buton also seem to be like that. Their views are also included here. In general, the meditation and recitation of Avalokiteśvara is Dharma, so all Tibetans believe in it. Those who are known as learned and very learned in Tibet include the three early Ka, Jok, and Zhang, the great translator Rinchen Zangpo in the middle, the nephew and uncle Lekpai Sherab, the later Sakya Pandita and Buton, the eight great lions of Sangpu, the three Tsongkhapa masters and disciples, Jamyang Chenpo and Akshobhya Vajra, White Lotus and Choklé Namgyal, Yak Rong Nam Nyi, etc. All the wise ones also unanimously agree that the meditation and recitation of Avalokiteśvara is profound Dharma. Even the foolish, extremely sinful, and those who commit the five heinous crimes believe in it. Because of reciting Mani, if there is a need for a Dharma that all Tibetans believe in, it is this. Recognizing who made it by obtaining the prophecies of learned and accomplished masters of Oddiyana and India is also Avalokiteśvara Gyalwa Gyatso, namely Bodhisattva Vajragarbha, Oddiyana Rinpoche, the pig-faced mother of Bhagala, the great accomplished Jalandharapa, etc. There are still many qualified Indian treatises that actually exist now. Recognizing that it is spoken by the Buddha is also this, namely the twenty-one sutras and tantras of the early translation, the infinite Lotus Net of the later translation, etc., which actually exist now. Recognizing that it is translated by translators is also this, namely Vairochana, Gyalwa Choyang, etc. in the past, Thonmi Sambhota during the time of Songtsen Gampo, and later the great translator Rinchen Zangpo, etc. That which is proficient in words and meanings and can withstand scrutiny is also Avalokiteśvara Gyalwa Gya
Tibetan
མཚོའི་ཆོས་འདི་ཡིན། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་དཔྱད་ཡིག་ཆ་དུ་མ་དང་བསྟོད་བསྔགས་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེས་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་རྩ་བ་འདི་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ་པོ་ཏི་བཞི་མཛད་དོ། །ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་དད་པ་ཡོད། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྤྱོད་ལ་བདག་མ་དད། །ཅེས་དང་། མདོ་མིན་མདོ་འདྲ་མང་པོ་དང་། །རྒྱུད་མིན་རྒྱུད་འདྲ་མང་པོ་དང་། །ཚུལ་མིན་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་དང་། །ཞེས་སོགས། གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ལའང་། བོད་ཀྱིས་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་། །དེ་འདྲའི་ རང་བཟོའི་མདོ་རྒྱུད་ལ། །མཁས་པས་ཡིད་བརྟན་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་དང་། ཐུབ་པ་དགོངས་གསལ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སྤྲིང་ཡིག་རྣམས་ནས། དངོས་སམ་ཤུགས་ཀྱིས་བོད་དུ་དར་བའི་གསར་རྙིང་གི་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་བཀག་པར་མཛད་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ནི་དངོས་ཤུགས་གང་ནས་བཀག་པ་མི་སྣང་ལ། ལྷག་པར་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་དང་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་གཉིས། པདྨ་དྲྭ་བ་སོགས་རྒྱུད་དང་། དོན་ཡོད་ཞགས་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ཟ་མ་ཏོག་སོགས་འདི་དག་མདོ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་སུས་ཀྱང་སྙད་མ་བཏགས་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཁུར་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྔགས་གསར་མ་ཞེས་པའི་དང་པོ་བྱུང་ཁུངས་དེ་འདི་ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་སྟེ། མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཕ་ལ་ཕ་ལ། ཁྱེད་ལྟ་བུ་བཞུགས་པས་ན་ང་ཡང་བོད་དུ་འོང་དགོས་པ་མི་འདུག་པར་གསུངས། གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལུས་མ་སྤངས་པར་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བྱོན། ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཀླུ་དཀར་རྒྱལ་བཏུལ། ཁོང་གསར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཡིན་པ་ལས། ཁོང་གིས་རྒྱ་གར་ཁ་ཆེ་སོགས་ནས་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་སྔ་ཕྱི་དུ་མར་སྤྱན་དྲངས་ ནས། ལྷ་བཙན་པོ་ཞི་བ་འོད་ཁུ་དབོན་གྱིས་ཡོན་བདག་མཛད་ནས། སྔགས་མཚན་ཉིད་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཁྱད་པར་པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་མངའ་རིས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ཡང་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཨ་མོ་གྷ་རཀྟི་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་མངའ་རིས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ལོ་ཙཱ་བ
Chinese
这是海的法。 尊者让炯多吉、不动足、妙音大士等，作了许多研究文献和赞颂。 尤其是全知不动金刚，对于三身认识的根本只有一个，而著了四函。 萨迦班智达说： 我对佛陀的教法， 有不可动摇的信心。 然而对于佛陀的教法， 我不相信错误的行持。 如是说。 还有许多非经似经， 许多非续似续， 许多非理性的论著， 等等。 此外，对于新旧密咒， 也有许多西藏人自己编造的续部。 这样的 自己编造的经续， 智者不应信任。 如是等等，在《三律仪差别》、《能仁意明》、《十方书信》等中， 或直接或间接地，对于西藏流传的新旧经续，虽然没有遮止许多， 但对于大悲观世音菩萨嘉瓦嘉措，则无论直接或间接，都没有见到遮止。 尤其是《莲花深奥续》和《莲花国王续》二者，《莲花网》等续，以及《不空绢索白莲花宝箧》等，这些经续广为人知，谁也没有非议，而是所有人都顶戴在头上。 尤其是被称为新译密咒的最初来源，就是这位大译师仁钦桑波，对于他的学识功德，阿底峡尊者也说：西藏的班智达，一个又一个，像你这样的人住在这里，我也就没有必要到西藏去了。 对于他的成就功德，身体没有舍弃就前往空行净土。 对于他的能力功德，降伏了白龙王。 他是所有新译派的顶髻宝珠。 他从印度、克什米尔等地迎请了许多前前后后的班智达， 之后，拉赞波希瓦沃叔侄作为施主， 翻译了许多密咒论典，特别是这部《莲花深奥续》，由印度的堪布法狮子和西藏的译师仁钦桑波在阿里翻译、校对并确定下来的。 如是说。 《莲花深奥续》也是由印度的堪布阿摩伽跋折罗和译师仁钦桑波在阿里翻译并确定下来的。 如是说。 因此，译师
English
This is the Dharma of the Ocean. Lord Rangjung Dorje, Akshobhya-pada, Manjushri the Great, and others made many investigative documents and praises. In particular, Omniscient Mikyö Dorje composed four volumes on the root of the introduction to the three kayas, which is only one. Sakya Pandita said: I have unwavering faith in the Buddha's teachings. However, I do not trust those who practice the Buddha's teachings in error. And: Many that are not sutras but resemble sutras, Many that are not tantras but resemble tantras, And many treatises that are not in accordance with the Dharma, etc. Furthermore, regarding both the new and old secret mantras, there are many tantras composed by Tibetans. Such self-made sutras and tantras should not be trusted by the wise. In the "Distinction of the Three Vows," "Clarifying the Intent of the Sage," and the "Letters from the Ten Directions," although many new and old sutras and tantras that spread in Tibet were not prohibited, either directly or indirectly, there is no indication that the Great Compassionate Gyalwa Gyatso was prohibited in any way, directly or indirectly. In particular, the two tantras, the "Profound Lotus Tantra" and the "Lotus King Tantra," the "Lotus Net Tantra," and the "Infallible Lasso, White Lotus Treasure Casket," etc., are widely known as sutras and tantras, and no one has ever criticized them; rather, they are borne on the crowns of everyone. In particular, the first source of the so-called New Tantras is the great translator Rinchen Zangpo. Regarding his qualities of learning, Atisha said, "Panditas of Tibet, one after another, since someone like you resides here, there is no need for me to go to Tibet." Regarding his qualities of accomplishment, he went to Khechara without abandoning his body. Regarding his qualities of power, he subdued the White Naga King. He is the jewel in the crown of all the New Tantras. He invited many panditas from India, Kashmir, and other places, both earlier and later. Then, Lhatsunpo Zhiwa-ö and his nephew acted as patrons, and many mantra treatises were translated. In particular, this very "Profound Lotus Tantra" was translated, revised, and established by the Indian abbot Dharmasimha and the Tibetan translator Rinchen Zangpo in Ngari. It is said. The "Profound Lotus Tantra" was also translated and established in Ngari by the Indian abbot Amoghavajra and the translator Rinchen Zangpo. It is said. Therefore, the translator