Tibetan
ལ་པ་བཟང་ངན་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་ཆུང་ལ་རགས་ཤིང་། དེའི་དོན་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེང་གེ་རྣམ་པར་འགྱིང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །མི་གཡོ་རྩེ་གཅིག་དྭངས་མའི་ཤེས་པ་གསལ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་སད་པར་བྱེད། །བཟོད་པ་བརྟན་པོས་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་སྤངས། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོ་ལ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཏིང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དྲོད་ཐོབ་ནས་ནི་སྐྱེ་ལ་དབང་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དུ་མ་རོ་གཅིག་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་འཆར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོས་གཞན་དོན་མཛད། །རྩེ་ མོ་ཐོབ་ནས་འཕེལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད། །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བྷོ་དུ་མེད་པའི་ཉམས་ལེན་བརྩོན་པ་ལ། །རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དཔག་མེད་མཐོང་། །མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ནས་ཀྱང་ས་མཚམས་ཞིབ་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་གོང་མ་རྗེ་རྒོད་ཚང་བ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྗེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩེ་གཅིག་ཚོགས་སྦྱོར་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་བའི་ལམ། །རོ་གཅིག་བསྒོམ་མེད་འབྲིང་མན་བསྒོམ་ལམ་སྟེ། །བསྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་དང་ས་ལམ་སྦྱར་བའི་སྐབས་འདིར། བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་གསུངས་རྣམས་ཀྱང་། གོང་འོག་མི་མཐུན་པ་འགའ་རེ་བྱུང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། བཞི་རིམ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིར་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ས་ལྔར་དབྱེ་བའང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །རང་ལ་དབྱེ་བ་བྱས་པ་དེ་ཙམ་ དུ། གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྴིས་བཞེད་དེ། རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མ་འགག་རྟགས། །སྒོ་ལྔ་ཀུན་ལས་གསལ་བ་ལས། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བཏགས་པ་ཡིན། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་། །མ་ཆགས་གཉིས་མེད་རོལ་པ་ལས། །པདྨ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་སུ། །སྐུ་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་ཕྱིར། །
Chinese
资质好坏、根器利钝、精进大小，都取决于各自的情况。其中，秘密不可思议的阿黎嘎黎大河之续中说： 以狮子雄姿之三摩地， 不摇不动，一心清净之识明。 自证智慧从内心觉醒， 以稳固忍耐，舍弃恶趣痛苦。 第二，如幻之三摩地， 于离戏之大平等中， 不可思议之三摩地力量显现， 获得暖相，便能自在受生。 第三，勇猛行之三摩地， 多法一味，十地证悟生起。 三世诸佛之佛子行利他， 获得顶峰，增长永不间断。 第四，金刚般之三摩地， 于无菩提之修持精进中， 现见遍知佛陀无量刹土， 不求任运成就，乃为殊胜大法。 如是所说之义。胜乐空行耳传等中，也有与此地界详细阐述相符之处，噶举派之大成就者上师热果仓巴等所说之义，皆为圣观世音之体性，至尊自在金刚以偈颂形式所说如下： 一心和合，离戏，见道。 一味无修，中下为修道。 无修大者，圆满之佛陀。 如是说。此处，在四瑜伽次第和结合道位之场合，噶举派上师之语，虽有上下不一致之处，然无有相违，因为每一四次第，也有四四之分故。如是行过十地而成佛， 分为五地也是证悟之智慧， 仅仅是自己对自己做了划分 而已。大成就者仁波切噶玛巴希认为：无边大海中， 佛陀五身之自性， 乃是自生智慧无碍之相， 从五门一切显现中， 名为普光。于五欲不执着， 不执着二取无别之嬉戏中， 说是莲花者。从自性法界之坛城中， 一切安住于自之诸法， 于智慧文字之众中， 三身无生灭之故。
English
The quality of the disciple, whether good or bad, the sharpness or dullness of their faculties, and the magnitude of their diligence all depend on their individual circumstances. Among these, it is said in the lineage of the great river of Āli and Kālī, whose secrets are inconceivable: With the samādhi of a lion's majestic posture, The unwavering, one-pointed, clear awareness is illuminated. Self-cognizant wisdom awakens from within, With steadfast patience, abandon the suffering of the lower realms. Secondly, with the samādhi like an illusion, In the great equanimity free from elaboration, Inconceivable samādhi powers arise, Having gained warmth, one has power over rebirth. Thirdly, with the samādhi of courageous going, Many flavors become one, the realization of the ten bhūmis arises. The sons of the Buddhas of the three times perform benefit for others, Having attained the peak, growth never ceases. Fourthly, with the samādhi like a vajra, In the diligent practice without bodhi, One sees the omniscient Buddha's immeasurable realms, Unsought, spontaneously accomplished, it is the supreme Dharma. Such is the meaning of what was said. In the Chakrasamvara Dakini oral transmission and others, there are also detailed descriptions of the boundaries that correspond to this. The meaning of what was said by the great accomplished masters of the Kagyu lineage, such as Jetsün Götsangpa, is all of the essence of the noble Avalokiteśvara. Jetsün Wangchuk Dorje said in verse form as follows: One-pointed union, free from elaboration, is the path of seeing. One taste, no meditation, the middle and lower are the path of meditation. The great no-meditation is the perfect Buddha. So it is said. Here, in the context of the four yogas stages and the combination of paths and bhūmis, although there are some inconsistencies between the words of the Kagyu lineage masters, there is no contradiction, because each of the four stages also has four divisions. Thus, having traversed the ten bhūmis and become a Buddha, the division into five bhūmis is also the wisdom of realization, It is merely that one has made a division within oneself. The great accomplished master Rinpoche Karmapakshi believes that in the boundless ocean, the nature of the five bodies of the Buddha, is the sign of unceasing, self-born wisdom, From the clarity of all five gates, it is named "All-Illuminating." Not attached to the five desires, In the play of non-attachment, non-duality, it is said to be the lotus-possessor. From the mandala of the sphere of intrinsic nature, all the dharmas that abide within oneself, in the multitude of wisdom letters, Because the three bodies are without birth or death.
Tibetan
ཚོགས་ཆེན་ས་རུ་བཞེད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། །བླ་མ་འོད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས། །གནས་ལུགས་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ས་ལམ་སྤང་དུ་མེད་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དུས་མེད་པར་ཕྱིར། །སྐུ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་རུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་འདི་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་ན། ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ པར་བཤད་པ་ནི་མདོ་རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སོར་བཞག་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། ཚེ་འདིར་ལས་ཚོགས་གང་བརྩམས་འགྲུབ་པ་དང་། མ་བརྩམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་དང་། ཕྱི་མའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་སྲིད་པ་གཏེར་ཁྱིམ་ལས། ཡི་དམ་ལྷ་བསྙེན་མ་ཐེམས་པར། །ཁ་ཚར་ལས་ལ་སྦྱར་བ་དེ། །མི་རྒན་དཔའ་བོ་ཁས་ལེན་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པས་དུས་རྟགས་གྲངས་གསུམ་བསྙེན་པ་ཐེམ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་དགུའི་རྒྱ་གཞུང་ཉིད་ལས། དེ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྲིན་ལས་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་སྤྲོ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་སྒྱུར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྤྱིར་ལས་ཚོགས་རབ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ། འབྲིང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། ཐ་མ་ཞི་སོགས་ལས་བཞི་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟད་པར་ཟིལ་ གནོན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡང་དུ་བདེ་བ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཤིང་གསོལ་བ་ཉིན་མཚན་དུ་དྲག་ཏུ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་ལུགས་དང་། ལུས་ལ་ནད་མེད་པར་འདོད་པས་ནི། ལྷ་དང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཡང་བསྲེ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བསྲེ་བའི་དམིགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ནད་གདོན་ཞི་ཐབས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གདམས་ངག་སྐོར་རྣམས་ཡིན་ལ། གཙོ་ཆེར་སྦྱོ
Chinese
认为是广大会聚之地。无生无灭菩提心，无有迁变金刚界，上师即是光明之化现。轮回涅槃一切皆是自性圆满，因为实相无有分别。因为无有可断之道地，因为无有可得之果时。以五身圆满之故，说是无有差别的地。如是说。如此，若具足殊胜时运且具足殊胜精进之人，如理修持此法，则说于一生中成佛无疑，此乃依据经续及大成就者之言而说。若今生未能获得殊胜成就，然今生无论修作何种事业皆能成办，即便不修作，亦能自然生起利益，以及来世利益生起之方式。首先，于《有藏宝库》中说：未修圆满本尊，便急于从事事业，犹如老朽之人逞英雄。故当修圆满时间、征相、数量这三者。于大悲观音如海胜尊九尊仪轨中云：其后，为成办自性之义，为成办四种事业，当生起所修事业之对境，念诵咒语之尾音。此言总的来说，事业有上等成就、中等八大成就、下等息等四业。彼等如何修作之方式是，于大悲观音如海胜尊莲花王之大续中云：当安住于四种威慑之大我慢中。说是穷尽威慑之神通修法，若欲求殊胜成就，则当于空性中再三增广安乐。若欲求共同成就，则当具足信心，日夜猛厉祈祷。如是二种成就之修法，若欲身体无病，则当将本尊与上师之身语意，与自己之身语意三者，再三融合为一。如是宣说了融合之对境，自然平息疾病魔障之方法。其中，殊胜成就之修法乃五轮之口诀等，主要
English
It is considered a great gathering place. The Bodhicitta, without birth or death, the Vajra realm without change, the Lama is the manifestation of light. All of Samsara and Nirvana are perfectly complete in their own nature, because reality has no distinctions. Because there is no path to be abandoned, because there is no time to attain the fruit. Because of the complete five bodies, it is said to be a ground without difference. Thus it is said. Thus, if a person with excellent fortune and excellent diligence practices this Dharma properly, it is said that there is no doubt that they will attain Buddhahood in one lifetime, which is said based on the words of the Sutras, Tantras, and great Siddhas. If one does not attain the supreme Siddhi in this life, then whatever actions one undertakes in this life will be accomplished, and even if one does not undertake them, benefits will naturally arise, as well as the way benefits arise in future lives. First, in the "Treasure Trove of Existence," it says: If one is not fully devoted to the Yidam deity, but rushes to engage in activities, it is like an old man pretending to be a hero. Therefore, one should complete the practice of time, signs, and numbers. In the Great Compassionate Avalokiteśvara, the Ocean of Conquerors, the ritual text of the nine deities itself says: After that, in order to accomplish the meaning of self-nature, in order to accomplish the four activities, one should generate the object of the activity to be performed, and recite the tail of the mantra. This means that in general, activities have superior accomplishments, intermediate eight great accomplishments, and inferior four activities such as pacifying. The way to accomplish these is, in the Great Tantra of the Great Compassionate Avalokiteśvara, the Lotus King, it says: One should abide in the four great prides of subjugation. It is said to be the practice of exhausting subjugation's magical powers, and if one desires the supreme accomplishment, then one should repeatedly increase bliss in emptiness. If one desires common accomplishments, then one should have faith and pray intensely day and night. Thus, the method of accomplishing the two accomplishments, and if one desires to be free from illness in the body, then one should repeatedly merge the body, speech, and mind of the deity and the Lama with one's own body, speech, and mind. Thus, the object of merging and the method of naturally pacifying diseases and demonic obstacles are explained. Among them, the method of accomplishing the supreme accomplishment is the instructions on the five wheels, mainly