Tibetan
ན་གྱི་འོག་མིན་དུ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྤྱི་གཅིག་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་ཌཱཀིའི་གསུངས་ལས། དེ་ལྟར་ས་རྣམས་བགྲོད་པ་ཡིས། །ལྕགས་སྲེག་བཞིན་དུ་གནས་གྱུར་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ལ་མི་རྟོག་དང་། །སྒོ་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་མཐར་ཐུག་སྐུ། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་འདུས་མ་བྱས། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །མཐའ་བྲལ་རང་ཤར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་དབྱེ་ཚུལ་གླིང་རས་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས། རང་གི་ངོ་བོ་དཔེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །རྟགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་འགའ་ཞིག་གིས། སངས་རྒྱས་ས་ན་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་བཞེད་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་མཛོད་ཀྱི་མདོར། སངས་རྒྱས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། ལོངས་སྐུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་གྱི་མཐོང་ལམ། སྤྲུལ་སྐུ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ཚོགས་སྦྱོར་ཡན་གྱིས་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་གཟུགས། །སྟོན་ཀའི་ཆུ་སྔོན་མཚོ་ནི་མཐོང་ཟབ་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་སྲས་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་གཟུགས། །རྫོགས་སངས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདང་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱས། སྔོན་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་བྱས། གདུལ་བྱ་ལས་དག་པས་དམིགས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། དེ་གསུམ་ འཚོགས་པས་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་འགྲོ་དོན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྐུ་ཞི་ཁྲོ་སོགས་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ། གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་
Chinese
那的色究竟天中，一切圆满总集一。如是说。又如幻化道次第智慧空行母所说：如是诸地行越故，如铁烧灼转依住，烦恼意不作意与，五门识蕴五智慧，阿赖耶识转依究竟身，无漏大乐无为法，法界智慧无二故，事业任运无有断，离边自生大者也。如是说。果位五身分别之理，格陵热巴云：果位光明法身，色身二者力所生，无别自性之身，无漏大乐之身，是为佛陀五身之自性。如是说。 导师噶绕多杰云：自之体性无比法身犹如虚空，相乃佛陀神变，果即佛陀彼性也。如是说，然有少数人认为，佛地无有智慧，然于佛陀宝藏经中云：佛陀乃五智之总集，何为五者？法界体性智与，如镜智与，成所作智与，平等性智与，妙观察智与。如是说故，智慧存在甚明矣。如是佛陀法身犹如虚空，报身犹如明月之轮，八地以上者见道，化身犹如水中之月，资粮道加行道以上者随其所应而见之。如胜鬘经云：如是无云虚空之月影，如秋季清澈之水海见深，如是佛子众之遍主身，于圆满佛陀坛城之中得见。如是说。于彼，以无有实性之显现为依主之缘，以昔日发愿与发心之大悲圆满为因，以所化有情业障清净为俱生之缘，此三者聚合故，如如意树与如意宝般，利益有情轮回未空之际。又，身示现寂静与忿怒等随所应化，语六十支八万四千法蕴，意智慧慈悲能力三者之功德
English
In Akanishta, all perfections are completely gathered as one. Thus it is said. Furthermore, according to the words of the Illusion-like Path Stages Wisdom Dakini: "Thus, by traversing the grounds, like iron being burned, the state is transformed and dwells. Afflictions, non-conceptual mind, and the five sense consciousnesses become the five wisdoms. The ultimate body is the transformed state of the alaya. Uncontaminated great bliss is unconditioned. Because the realm and wisdom are non-dual, activities are spontaneously accomplished without interruption. It is the great one, free from extremes, self-arisen." Thus it is said. Regarding the way to differentiate the five kayas of the result, Lingre says: "The result is the clear light dharmakaya. The two rupakayas arise from power. The inseparable svabhavikakaya, the uncontaminated great bliss kaya, is the nature of the five kayas of the Buddha." Thus it is said. Teacher Garab Dorje said: "One's own nature, the incomparable dharmakaya, is like space. The sign is the Buddha's miracles. The result is the Buddha himself." Thus it is said, but some hold that there is no wisdom in the Buddha-ground. However, in the Sutra of the Buddha's Treasury, it is said: "The Buddha is the collection of the five wisdoms. What are the five? The wisdom of the dharmadhatu, the mirror-like wisdom, the wisdom of accomplishing activities, the wisdom of equality, and the wisdom of discriminating awareness." Thus it is said, so it is clear that wisdom exists. Thus, the dharmakaya of the Buddha is like space, the sambhogakaya is like the circle of the moon, which is seen on the path of seeing by those on the eighth ground and above. The nirmanakaya is like the moon in water, which is seen appropriately by those on the accumulation and application paths and above. As it is said in the Uttaratantra: "Just as the image of the moon in a cloudless sky, and the clear autumn water of the ocean are seen deeply, so too, the form of the lord of the bodhisattva assembly is seen within the mandala of the complete Buddha." Thus it is said. There, the unobstructed appearance of the natural state acts as the lord's condition. The perfection of compassion from past aspirations and bodhicitta acts as the cause. The purification of the karma of those to be tamed acts as the objective condition. When these three gather, like a wish-fulfilling tree and a wish-fulfilling jewel, the benefit of beings arises as long as samsara lasts. Moreover, the body shows whatever tames, such as peaceful and wrathful forms. The speech is the sixty branches and eighty-four thousand collections of dharma. The mind is the qualities of wisdom, love, and power.
Tibetan
རྣམས་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའོ། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྟོབས་ལས་མ་རིག་བསྒྲིབ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །མི་འཇིགས་ཉིད་ནི་འཁོར་དང་སེང་གེ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཉན་ཐོས་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་བྷོ་པས། བསྐལ་པ་མང་པོའི་བར་མི་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྐྱེ་བ་གསུམ་ནས་རང་གིས་འབྲས་བུ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའང་ཡོད་ལ། དེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་ནས་ནི། སྐྱེ་བ་བདུན་ལས་འགོར་མི་སྲིད་ལ། དེ་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་དམན། རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུས་འགྲུབ་པ་ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་ ཡིན་ལ། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱས་འགྲུབ་ཀྱང་ཐེག་པ་དམན། ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ། ལམ་དེ་སོར་བཞག་ངོས་ནས་བྱ་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ། ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ཐོབ། བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་གཅིག་ལ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་སྟེ། ཟབ་མོ་ནང་དོན་ལས། གང་ཟག་བདག་མེད་ཞི་བ་ཙམ། །མྱུར་བ་སྲིད་ལ་ལན་གསུམ་སྟེ། །རྒྱུན་ཞུགས་འགོར་ན་ལན་བདུན་ཡིན། །དེ་ནི་རང་དོན་ཞི་བ་ཙམ། །རང་རྒྱལ་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ནས། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིས་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བྱེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲངས་མེད་གསུམ། །འདིར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དེ་ལ། །བྱ་སྤྱོད་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་མཁས་ཙམ། །ལྡན་ཡང་མི་ཚེ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཡིན། །བླ་ན་མེད་པའི་ཚེ་གཅིག་གིས། །བཅོམ་ལྡན་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་དོན་བྷེ་པས་ལམ་མྱུར་ཏེ། རྩ་རླུང་བྷེ་པས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་ས་བཅུ་བཞི་པ་འགྲུབ། ཕྱག་ཆེན་བྷེ་པས་ལོ་དྲུག་སོགས་ལ་ས་བཅུ་བཞི་པ་འཐོབ་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམས་པས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ནས་ས་བཅོ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་། དེ་དག་ཀྱང་ཡུན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་བསྐ
Chinese
等等，以及十力、四无畏和十八不共法等等一切功德圆满。如《宝性论》所说：力之体性，由无明障蔽而成金刚；无畏之性，如轮王及狮子；如来之十八不共法，犹如虚空；能仁之二种教法，犹如水月。如是说。总的来说，声闻乘中，唯求自利的补特伽罗，历经多劫也不能获得果位；也有极快者，从三有中获得声闻阿罗汉果位。如果获得入流果，最多七世就不会再流转。因为仅仅是从轮回的痛苦中解脱，所以是下劣的乘。独觉乘需要二十劫才能成就，是群聚而行的自利者。像犀牛一样的独觉，需要一百劫才能成就，也是下劣的乘。大乘菩萨发菩提心后，仅仅修持因明之理，需要三大阿僧祇劫才能获得十地。如果保持这条道路不变，修持行持，需要六十世才能获得十一地。如果修持瑜伽部，需要十六世才能获得十二地。如果修持无上瑜伽部的生圆次第，精进者一生即可获得十三地。如《甚深内义》所说：证悟人无我之寂灭者，最快三有；入流果最慢七有；彼唯自利之寂灭；独觉二十劫成就；犀牛独觉百劫成；利益一切有情者，菩萨需经三大劫；此处以方便之差别，于彼波罗蜜多道上，以行持之方式，仅具善巧方便，亦需六十生；瑜伽需十六生；无上瑜伽一生中，薄伽梵定能成就。如是说。而其中，心要实义的窍诀大手印和大圆满之道更为迅速。修持气脉明点的补特伽罗，十二年即可成就十四地。修持大手印的补特伽罗，六年等即可获得十四地。修持大圆满无修之义，三年零三个月即可获得十五地。这些时间也并非绝对。
English
etc., and all the qualities such as the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities are perfected. As it says in the Uttaratantra: 'The nature of power, from the obscuration of ignorance, becomes vajra; the nature of fearlessness is like a chakravartin and a lion; the eighteen unshared qualities of the Tathagata are like the sky; the two teachings of the Sage are like the moon in water.' Thus it is said. In general, for the Shravakas who are self-interested individuals, it is not possible to attain the result even after many eons. However, there are also those who attain the result of a Shravaka Arhat very quickly, from three existences. Once one has attained the stream-enterer, it is not possible to delay beyond seven existences. Since it is only liberation from the suffering of samsara, it is an inferior vehicle. The Pratyekabuddha needs twenty eons to accomplish, and is a self-interested one who practices in groups. The Pratyekabuddha like a rhinoceros needs a hundred eons to accomplish, and is also an inferior vehicle. After generating the mind of Bodhicitta in the Mahayana, and practicing only the reasoning of the science of reasoning, one attains the tenth bhumi after three countless eons. If one keeps that path as it is and practices conduct, one attains the eleventh bhumi in sixty lifetimes. If one practices the Yoga Tantra, one attains the twelfth bhumi in sixteen lifetimes. If one practices the generation and completion stages of the Anuttarayoga Tantra, a diligent person attains the thirteenth bhumi in one lifetime. As it says in the Profound Inner Meaning: 'The person who realizes the selflessness of the individual is peaceful, the fastest is three existences; the stream-enterer is the slowest seven existences; that is only the peace of self-interest; the Pratyekabuddha is accomplished in twenty eons; the rhinoceros Pratyekabuddha is accomplished in a hundred eons; the Bodhisattva who benefits all sentient beings needs three countless eons; here, due to the difference of methods, on that path of the Paramitas, with the method of conduct, only possessing skillful means, also needs sixty lives; Yoga needs sixteen lives; in one lifetime of Anuttara Yoga, the Bhagavan will definitely be accomplished.' Thus it is said. Moreover, the essential meaning of the heart essence, the path of Mahamudra and Dzogchen, is faster. The individual who practices the channels and winds attains the fourteenth bhumi in twelve years. The individual who practices Mahamudra attains the fourteenth bhumi in six years, etc. The individual who meditates on the meaning of Dzogchen without meditation attains the fifteenth bhumi in three years and three months. These times are also not definite.